अथर्ववेद 1.16 में सीसे का ताबीज़

रक्षा के वचन में सीसे का प्रवेश

I.16 रक्षा के वचन में सीसे को लाता है। आशय यह नहीं कि सीसे में कोई कालातीत गूढ़ गुण है; कविता एक पहचाने गए खतरे के स्थान पर वस्तु रखकर उसे एक काम देती है। फिर I.35 जीवन की कामना में सोने को लाता है और दिखाता है कि माँग हर पदार्थ की भूमिका कितनी अधिक तय करती है।

I.16 खतरे का सामना करने वाले कथन से सीसे को महत्व देता है। इस भारी, साधारण धातु को हर तरह के आशीर्वाद का प्रतीक नहीं बनाया जाता। I.35 में सोना दीर्घायु की कामना के साथ आता है, जिससे तुरंत स्पष्ट होता है कि सीसे वाले सूक्त का रक्षा संबंधी काम वास्तव में कितना विशिष्ट है।

साथ रखी जा सकने वाली वस्तु का भार

साथ रखा गया सीसे का टुकड़ा प्रार्थना को उसे धारण करने वाले के शरीर के निकट ला सकता है। यह निकटता मंत्र को एक भौतिक केंद्र देती है, लेकिन आदेश उसकी दिशा तय करता है। केवल दोनों पदार्थों के धातु होने के कारण सोने वाले सूक्त की चमक और दीर्घायु को यहाँ स्थानापन्न नहीं किया जा सकता। वे अलग-अलग कल्पित परिस्थितियों में प्रवेश करते हैं।

सोने से सीसे की तुलना

I.35 से तुलना रूप और कार्य में अंतर करती है। दोनों वस्तुएँ शरीर पर धारण की जा सकती हैं; केवल I.16 धातु को रक्षा की इस समस्या का सामना करने देता है। I.35 की कामना लंबे समय तक बने रहने की ओर बढ़ती है। ताबीज़ के रूप में उनका साझा आकार वास्तविक है, फिर भी उनके ऊपर बोले गए अलग-अलग शब्द अधिक अर्थ खोलते हैं। इसलिए छोटी वस्तु भी एक बड़ी कल्पित सीमा समेट सकती है, लेकिन वह सीमा पूरे सीसे के किसी गुण से नहीं, I.16 के अपने खतरे भरे संदर्भ से बनती है।

चार मंत्रों की रक्षा के चरण हैं

I.16 इस सामान्य दावे से शुरू नहीं होता कि सीसा जादुई है। मंत्र 1 अमावस्या पर भयावह भक्षकों को सामने लाता है और अग्नि के एक रूप का आह्वान करता है; उनके आगमन का वर्णन अनिश्चित है। केवल मंत्र 2 सीसे का नाम लेता है, उसके चारों ओर वरुण, अग्नि और इंद्र को रखता है और उसे अनुचर दानवों को भगाने वाला कहता है। मंत्र 3 विष्कंध और पिशाची आकृतियों की ओर मुड़ता है; मंत्र 4 उस गाय, घोड़े और व्यक्ति का उल्लेख करता है जिनके प्राणों की वक्ता रक्षा चाहता है। क्रम अशुभ दृश्य से देवताओं का समर्थन पाने वाली वस्तु तक, फिर बताए गए खतरों और घर के असुरक्षित प्राणियों तक जाता है। व्हिटनी पैप्पलाद में समानांतर पाठ और सीसे संबंधी अंतिम पदबंध के अलग शब्दों का उल्लेख करते हैं, लेकिन रक्षा का क्रम स्थिर है। कविता यह स्थापित नहीं कर सकती कि जिन प्राणियों से भय था वे वास्तविक आक्रमणकारी थे।

सोना पदार्थ की एक अलग कहानी दिखाता है

सोने वाला सूक्त I.35 भी पहनने योग्य धातु का वर्णन करता है, लेकिन उसका पहला मंत्र शतानीक के लिए बाँधी गई सोने की वस्तु को जीवन, तेज, बल और सौ शरदों से जोड़ता है। मंत्र 2 कहता है कि दानव धारण करने वाले पर हावी नहीं होते; मंत्र 3 जलों से चमक और वन के वृक्षों से बल लेता है। इस तरह सोने में भी रक्षा का स्वर है, फिर भी उसकी बड़ी आकांक्षा दीर्घ अवधि और प्रभा है। I.16 सीसे को गाय, घोड़े और व्यक्ति के लिए खतरे के विरुद्ध अधिक तीखी सीमा देता है। केवल पदार्थ किसी भी कविता की दिशा नहीं समझा सकता। व्हिटनी को I.35 पैप्पलाद में नहीं मिलता, जबकि I.16 वहाँ है। यह भी एक कारण है कि परंपरा से चली आई एक ही निश्चित ‘धातु के ताबीज़’ की पटकथा न मानें। ये साथ रखी जा सकने वाली वस्तुओं के बारे में प्राचीन दावे हैं, आज विषैले सीसे को हाथ में लेने का कारण नहीं।