EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Contra los kimīdíns, masculinos y femeninos
¡Oh çerabhaka, çerabha! Que regresen vuestros demonios familiares; que regrese vuestro proyectil, ¡oh kimīdíns! A aquel de quien sois, comedlo; a quien os ha enviado, comedlo; comed vuestra propia carne.
¡Oh çevṛdhaka, çévṛdha! Que regresen vuestros familiares, etc., etc.
¡Oh mroká, anumroka! Que regresen vuestros familiares, etc., etc.
¡Oh sarpá, anusarpa! Que regresen vuestros familiares, etc., etc.
Leer los 4 versos restantes de II.24
¡Oh júrṇī! Que regresen vuestros demonios familiares; que regrese vuestro proyectil, oh kimīdíns femeninos; a aquel de quien sois, etc., etc.
¡Oh upabdi! Que regresen vuestros familiares, etc., etc.
¡Oh árjunī! Que regresen vuestros familiares, etc., etc.
¡Oh bharūjī! Que regresen vuestros familiares, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.24 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la hechicería: con una planta
Leer el himno comparado V.14 (13 versos)
Un águila (suparṇá) te descubrió; un jabalí te desenterró con el hocico; procura dañar, oh hierba, a quien procura dañar; abate a quien hace la brujería.
Abate a los hechiceros, abate a quien hace la brujería; luego, a quienquiera que procure dañarnos, abátelo tú, oh hierba.
Tras cortar de [su] piel una tira (pariçāsá), como de un ciervo, sujetad, oh dioses, la brujería sobre quien la hizo, como un collar.
Lleva de vuelta la brujería a quien la hizo, tomándola de la mano; ponla justo delante de él (samakṣám), para que abata a quien hace la brujería.
Sean las brujerías para quien hace la brujería, la maldición para quien maldice; como un carro de fácil marcha, ruede la brujería de vuelta a quien la hizo.
Si una mujer, o si un hombre, ha hecho brujería con intención de mal, hasta esa persona la conducimos, como a un caballo con un ronzal.
Ya seas obra de un dios o hecha por un hombre, a ti, siendo tal, te llevamos de vuelta, con Indra por aliado.
Oh Agni, vencedor de combatientes, vence a los combatientes; llevamos la brujería de vuelta a quien la hizo mediante algo que la devuelve.
Oh perforador avezado (?), perfóralo; a quienquiera que [la] hizo, abátelo tú; no te afilamos para matar (vadhá) a quien no [la] ha hecho.
Ve como un hijo a su padre; como una serpiente constrictora pisoteada, muerde; vuelve, oh brujería, a quien la hizo, como pisoteando [tu] atadura.
Arriba, como una antílope (eṇī́), una elefanta (? vāraṇī́), con saltos, como una cierva, vaya la brujería a quien la hizo.
Más recta que una flecha vuele, oh cielo y tierra, a su encuentro; que ella, la brujería, vuelva a atrapar a quien la hizo, como a un ciervo.
Vaya como fuego corriente arriba, como agua corriente abajo; como un carro de fácil marcha, ruede la brujería de vuelta a quien la hizo.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.14 en Wikisource ↗
Los nombres entran en un estribillo estable
La primera unidad interpela a una pareja de figuras nombradas y después ordena regresar a demonios familiares y a un proyectil. El mismo mensaje reaparece tras nuevos nombres en las unidades siguientes. Whitney sugiere que las palabras iniciales son nombres de kimīdins, aunque evita traducir con seguridad la mayoría. Esto importa para la forma del himno. Una explicación moderna no necesita inventar una personalidad ni una mitología para cada sonido de la lista. Sus nombres cambiantes permiten aplicar una y otra vez una despedida estable. El estribillo aporta la acción: abandonar a quien habla, encontrar a quien los envió y volver hacia dentro el apetito destructivo. Los nombres aportan amplitud en lugar de un relato cuyos personajes evolucionen entre versos.
La secuencia femenina amplía el objetivo
La quinta unidad habla explícitamente a kimīdins femeninos, y los nombres posteriores continúan esa serie. El cambio muestra que el catálogo del poema no se restringe a una sola forma de peligro marcada por el género. No dice que las mujeres de la comunidad sean quienes los envían; las figuras gramaticales son seres temidos dentro del conjuro. Mantener esa distinción evita convertir una categoría textual en una acusación contra personas reales. Whitney señala que la agrupación de los cuatro nombres femeninos podría formar una disposición métrica distinta, aunque el himno recibido presenta ocho unidades. Esto plantea una pregunta sobre cómo se ensamblaron los nombres y el estribillo, sin cambiar la exigencia repetida de que las fuerzas hostiles se alejen.
El retorno es más severo que la simple partida
El estribillo no se limita a pedir a los espíritus que desaparezcan. Les ordena volver a la persona a la que pertenecen, comer a quien los envió y, por último, consumir su propia carne. Estos objetos sucesivos del apetito hacen que el retorno sea punitivo y autodestructivo. La lógica del poema es que un peligro introducido desde fuera debe invertir su rumbo y deshacer su propio origen. Es una severa fantasía de represalia, no un método para establecer quién envió algo. La fuerza del pasaje descansa en un origen afirmado que quien habla no puede demostrar dentro del texto. Nunca se proporciona el nombre de quien los envió.
Un retorno distinto en V.14
V.14 también dirige una práctica temida de vuelta a su supuesto artífice, pero allí una planta ayuda a una kṛtyā personificada a viajar de la mano, en carro, a caballo y mediante otras imágenes. II.24 gira en torno a vocativos y a una orden repetida a seres nombrados. V.14.9 distingue a quien hizo la práctica de quien no la hizo, mientras que II.24 se limita a afirmar que los seres deben atacar a quienquiera que los haya enviado. Whitney informa de que solo una parte de II.24 aparece en Pāippalāda y de que el paralelo está muy corrompido. Un uso posterior en el Kauśikasūtra dentro de una ceremonia de prosperidad tampoco es lo bastante específico para resolver los problemas del texto. El estribillo recibido es claro; la historia completa y la identidad de cada nombre no lo son.
LECTURA COMENTADA
Un mismo estribillo tras dos clases de nombre
Compara II.24.1 con .5. Ambos ordenan el retorno de familiares y proyectiles, pero el quinto interpela explícitamente a kimīdins femeninos después de las figuras nombradas anteriores. La misma respuesta atraviesa ese cambio de objetivo. Compáralo ahora con V.14.4, que lleva de vuelta de la mano una práctica preparada. II.24 no escolta a un único objeto; ordena repetidamente a una clase de seres temidos que inviertan su dirección y se vuelvan contra su origen. La distinción explica cómo su lista repetitiva produce fuerza sin una trama cambiante. El objetivo específicamente femenino del quinto verso hace menos abstracto el catálogo, pero el poema nunca establece que tales seres atacaran realmente a nadie.