ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
⌊मेरे मंत्रों को विफल करने की इच्छा रखने वालों के विरुद्ध।⌋
आकाश और पृथ्वी, विस्तृत अंतरिक्ष, खेत की स्वामिनी, अद्भुत दूर तक जाने वाली और पवन से रक्षित विस्तृत अंतरिक्ष, जब मैं तप रहा हूँ तो ये यहाँ तपें (tapya-)।
हे पूजनीय (yajñíya) देवताओं, यह सुनो; भरद्वाज मेरे लिए सूक्त (ukthá) गाते हैं (çaṅs); जो हमारे इस मन को चोट पहुँचाता है, वह बेड़ी में बँधकर कठिनाई में डाला जाए (ni-yuj)।
हे सोमपायी इंद्र, यह सुनो, जब मैं जलते (çuc) हृदय से तुम्हें ऊँचे स्वर में पुकारता हूँ; जो हमारे इस मन को चोट पहुँचाता है, उसे मैं कुल्हाड़ी से वृक्ष की तरह [नीचे] काट गिराता हूँ (vraçc)।
तीन बार अस्सी सामन् (sā́man) गायकों के साथ, आदित्यों, वसुओं और अंगिरसों के साथ, पितरों के यज्ञ और दान हमें सहायता दें, मैं देवताओं की पकड़ (háras) से उस पुरुष को पकड़ता हूँ।
II.12 के शेष 4 मंत्र पढ़ें
हे आकाश और पृथ्वी, मेरे पीछे ध्यान दो (ā-dīdhī); हे सभी देवताओं, मेरे पीछे पकड़ो (ā-rabh); हे अंगिरसो, सोम का भोज करने वाले (somyá) पितरो, घृणित कर्म करने वाला (apakāmá) बुराई से मिले (ā-ṛ)।
हे मरुतों, जो स्वयं को हमसे ऊपर मानता है या हमारे किए जा रहे मंत्र (bráhman) की निंदा करता है, उसके दुष्कर्म उसके लिए जलन (tápus) बनें; आकाश मंत्र से द्वेष करने वाले पर अपना ताप केंद्रित करेगा (sam-tap)।
सात प्राण, आठ मज्जाएँ: इन्हें मैं तुम्हारे लिए [अपने] मंत्र से [काट] देता हूँ; तुम अग्नि द्वारा भेजे गए, संतोषप्रद बनाए गए, यम के आसन पर जाओगे।
मैं तुम्हारे पदचिह्न प्रज्वलित जातवेदस् में रखता हूँ; अग्नि शरीर का निपटारा करें (? viṣ); वाणी प्राण (? ásu) के पास जाए।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.12 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं के विरुद्ध मित्रों की सहायता के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.19 पढ़ें (8 मंत्र)
मेरा यह मंत्र (? bráhman) पैना किया गया है; [मेरा] पराक्रम और बल पैने किए गए हैं; जिनका मैं गृह-पुरोहित (puróhita) हूँ, [उनकी] अक्षय सत्ता (kṣatrá) पैनी की गई और विजयी हो।
मैं उनकी राजसत्ता को धार देता हूँ, उनके बल, पराक्रम और शक्ति को धार देता हूँ; इस आहुति से मैं शत्रुओं की भुजाएँ [काट] देता हूँ।
जो हमारे उदार संरक्षक (sūrí) के विरुद्ध लड़ेंगे (pṛtany-), वे नीचे गिरें, हीन हो जाएँ; मैं अपने मंत्र से शत्रुओं का नाश करता हूँ; अपने लोगों को ऊपर ले जाता हूँ।
कुल्हाड़ी से अधिक धारदार, अग्नि से भी अधिक धारदार, इंद्र के वज्र से अधिक धारदार [वे हों] जिनका मैं गृह-पुरोहित हूँ।
मैं उनके अस्त्रों को धार देता हूँ; अच्छे वीरों वाली उनकी राजसत्ता बढ़ाता हूँ; उनकी सत्ता अक्षय और विजयी हो; सभी देवता उनके इरादे की सहायता करें।
हे उदार (maghávan), उनकी शक्तियाँ (vā́jina) उद्दीप्त हों; जीतते वीरों का शोर उठे; शोर और स्पष्ट (ketumánt) ललकारें अलग-अलग ऊपर उठें; इंद्र को अपना प्रधान बनाकर दैवी मरुत सेना के साथ जाएँ।
हे पुरुषो, आगे बढ़ो, जीतो; तुम्हारी भुजाएँ (bāhú) प्रबल हों; तीखे बाणों से युक्त होकर कमज़ोर धनुष वालों को मारो; प्रबल अस्त्रों और प्रबल भुजाओं (bāhú) से युक्त होकर कमज़ोरों को [मारो]।
हे बाणों की बौछार, छोड़े जाने पर तुम उड़ जाओ, तुम जिसे मंत्र से धार दी गई है; शत्रुओं को जीतो; आगे बढ़ो; उनमें से हर श्रेष्ठ का वध करो; वहाँ उनमें से कोई भी छूटने न पाए।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.19 पढ़ें ↗
ब्रह्मांड को वक्ता के ताप का भागी बनाया जाता है
आरंभ किसी हमलावर का नाम नहीं लेता। वह आकाश और पृथ्वी, विस्तृत अंतरिक्ष, खेत की स्वामिनी और पवन से रक्षित स्थान से कहता है कि वे वक्ता की तरह तपें। निजी शिकायत के लिए यह परिवेश जानबूझकर विशाल रखा गया है। ताप वक्ता की व्याकुलता को ब्रह्मांडीय प्रतिरूप देता है, मानो पूरा वातावरण प्रतिद्वंद्वी को स्थान देने से इनकार करे। फिर मंत्र 2 पूजनीय देवताओं से सुनने को कहता है और भरद्वाज का गान पुकारता है, उसके बाद ‘हमारे मन’ को चोट पहुँचाने वाले को कठिनाई में बाँधने की इच्छा करता है। क्रम वक्ता के इरादे को ही दैवी रक्षा का अधिकारी बनाता है। क्रोध को बाधा के उत्तर के रूप में पेश किया जाता है, लेकिन यह रूप देना वक्ता का दावा है।
कुल्हाड़ी की छवि वाणी के संघर्ष को शारीरिक बनाती है
मंत्र 3 में स्वर जलते हृदय से इंद्र को ऊँचे स्वर में पुकारता है और विरोधी को कुल्हाड़ी से वृक्ष की तरह काट गिराने की कल्पना करता है। उपमा पवित्र योजना को विफल किए जाने को शारीरिक कटाव में बदल देती है। मंत्र 4 गायकों, देवताओं, पूर्वजों और पहले के पवित्र कर्मों के पुण्य को जोड़ता है। फिर मंत्र 5 उन शक्तियों को वक्ता का पक्ष लेने के लिए बुलाता है। सूक्त का तर्क विरोधी के बारे में प्रमाण देने के बजाय समर्थन जमा करता है। वह वक्ता को संघर्ष से घिरे उपासक के रूप में दिखाता है, जिसके दैवी और पूर्वज सहयोगियों का समुदाय निजी योजना को सार्वजनिक निर्णय में बदल सकता है। उसके भयावह पैमाने के पीछे यही अनुष्ठानिक तर्क है।
अंत अधिक उग्र और कम निश्चित होता जाता है
मंत्र 6 ऋग्वेद VI.52.2 से पाठांतरों के साथ लिया गया है और मंत्र की निंदा करने वाले को निशाना बनाता है। मंत्र 7 और 8 कटे हुए प्राणों, यम के लोक और शरीर पर काम करते अग्नि की ओर बढ़ते हैं। व्हिटनी अंतिम दो मंत्रों को शैली और छंद में पहले के सूक्त से असंगत मानते हैं; मंत्र 8 विशेष रूप से अस्पष्ट है। पैप्पलाद समानांतर पाठ मंत्र 2 और 3 की जगह भी बदलता है और अंत 8, 7 के क्रम में करता है। इससे संचारित पंक्तियाँ त्याज्य नहीं हो जातीं। इसका अर्थ है कि पाठक को उन्हें समतल करके एक निश्चित प्रस्तुति-पटकथा नहीं बना देना चाहिए। पाठ बढ़ती उग्रता सुरक्षित रखता है जिसके अंतिम क्रिया-तंत्र पर बहस बनी है।
युद्ध-सूक्त में वाणी की अलग भूमिकाएँ
III.19 भी वचन को संघर्ष से जोड़ता है, लेकिन वहाँ गृह-पुरोहित अपने पक्ष के बल, अस्त्रों और राजसत्ता को धार देता है। II.12 अधिक सीधे उस प्रतिद्वंद्वी में उलझा है जो वक्ता के ‘मन’ या मंत्र पर हमला करता है। एक सूक्त में वाणी सहयोगी सैनिकों का समर्थन करती है; दूसरे में वाणी विवाद का विषय और प्रतिशोध का साधन बनती है। तुलना बताती है कि ‘प्रार्थना का विरोध करने वाले विरोधी को मार गिराना’ केवल संक्षिप्त भावार्थ क्यों है। II.12 कठोर दंड की कल्पना करता है, फिर भी उसकी सबसे विशिष्ट बात पवित्र योजना को ही चोट पहुँचने का दावा है। मंत्रों में कुछ भी सिद्ध नहीं करता कि लक्षित व्यक्ति ने ऐसी योजना को वास्तव में ख़तरे में डाला था।
एक अलग आधुनिक अनुष्ठान
ऐतिहासिक प्रार्थना में विरोधी को दिया शत्रुतापूर्ण उत्तर उसकी भाषिक संरचना का हिस्सा बना रहता है। ‘विरोधी का आकलन’ नया रचा गया विकल्प है: दो पैमाने देखी गई बाधा और उसके अनुपात में माँग के बीच अंतर करते हैं। वह किसी को मार गिराने की माँग किए बिना न्यायपूर्ण समाधान से मान्यता, सुरक्षित सीमा और राहत चाहता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
ताप और काटने को दो मंत्रों में पढ़ना
II.12.1 को II.12.3 के साथ पढ़ें। पहला विशाल जगत से वक्ता के साथ तपने को कहता है; तीसरा वृक्ष पर कुल्हाड़ी की छवि में उस ताप को धार देता है। कविता भीतरी व्याकुलता को दैवी और फिर शारीरिक क्रिया में बदलती है। III.19.1 तुलना देता है: पुरोहित के मंत्र को उसके संरक्षकों की शक्ति बढ़ाने के लिए धार दी जाती है, इसलिए नहीं कि किसी अनाम व्यक्ति ने प्रार्थना को चोट पहुँचाई है। अलग वक्ता मिलती-जुलती बलपूर्ण शब्दावली से अलग काम कराते हैं। कुल्हाड़ी की तुलना वाणी को लगी चोट को शारीरिक काटने का रूप देती है; वही रूपकगत सीमा-पार करना इस अभिशाप को विशेष रूप से उग्र बनाता है।