ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
अभिचार का प्रतिकार करने के लिए: तावीज़ के साथ
तुम बिगाड़ने वाले को बिगाड़ने वाले (dū́ṣi) हो; तुम प्रक्षेपित अस्त्र के प्रक्षेपित अस्त्र (hetí) हो; तुम शस्त्र के शस्त्र (mení) हो: श्रेष्ठ को प्राप्त करो (āp), बराबर वाले (samá) से आगे बढ़ो।
तुम स्रक्त्य (Sraktyà.) हो; तुम लौटकर प्रवेश करने वाले (pratisará) हो; तुम प्रति-अभिचार करने वाले हो: श्रेष्ठ को प्राप्त करो आदि आदि।
जो हमसे द्वेष करता है, जिससे हम द्वेष करते हैं, उसके विरुद्ध अभिचार करो (abhi-car): श्रेष्ठ को प्राप्त करो आदि आदि।
तुम संरक्षक (sūrí) हो; तुम तेज देने वाले हो; तुम शरीर की रक्षा करने वाले हो: श्रेष्ठ को प्राप्त करो आदि आदि।
II.11 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
तुम उज्ज्वल (çukrá) हो; तुम चमकते हुए (bhrājá) हो; तुम स्वर्ग (svàr) हो; तुम प्रकाश हो: श्रेष्ठ को प्राप्त करो आदि आदि।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.11 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
अभिचार के विरुद्ध: वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त V.14 पढ़ें (13 मंत्र)
उकाब (suparṇá) ने तुम्हें खोजा; सूअर ने अपनी थूथन से तुम्हें खोदा; हे वनौषधि, जो हानि पहुँचाना चाहता है, तुम उसे हानि पहुँचाना चाहो; अभिचार करने वाले को मार गिराओ।
अभिचारकों को मार गिराओ, अभिचार करने वाले को मार गिराओ; फिर जो भी हमें हानि पहुँचाना चाहता है, हे वनौषधि, उस पर प्रहार करो।
जैसे हिरन की खाल से काटते हैं, वैसे [उसकी] त्वचा से चारों ओर काटकर पट्टी (pariçāsá) निकालकर, हे देवताओं, अभिचार करने वाले पर अभिचार को हार की तरह बाँध दो।
अभिचार का हाथ पकड़कर उसे अभिचार करने वाले के पास वापस ले जाओ; उसे ठीक उसके सामने (samakṣám) खड़ा करो, ताकि वह अभिचार करने वाले पर प्रहार करे।
अभिचार अभिचार करने वाले के लिए हों, शाप शाप देने वाले के लिए हो; सहज चलने वाले रथ की तरह अभिचार लुढ़ककर अभिचार करने वाले के पास लौटे।
यदि स्त्री या पुरुष ने बुराई के लिए अभिचार किया है, तो हम उसे उसी व्यक्ति तक ले जाते हैं, जैसे घोड़े को लगाम से ले जाते हैं।
चाहे तुम देवता के बनाए हो या मनुष्य के बनाए, ऐसे तुम्हें हम इंद्र को सहयोगी बनाकर वापस ले जाते हैं।
हे अग्नि, लड़ने वालों को दबाने वाले, लड़ने वालों को दबाओ; हम लौटाने वाले के द्वारा अभिचार को अभिचार करने वाले के पास वापस ले जाते हैं।
हे कुशल भेदक (?), उसे भेदो; जिसने भी [यह] किया है, उसी पर प्रहार करो; जिसने [यह] नहीं किया, उसका वध (vadhá) करने के लिए हम तुम्हें धार नहीं देते।
जैसे पुत्र पिता के पास जाता है, वैसे जाओ; पैरों तले रौंदे गए कुंडली मारने वाले सर्प की तरह काटो; हे अभिचार, मानो [अपना] बंधन कुचलते हुए अभिचार करने वाले के पास वापस जाओ।
मादा मृग (eṇī́), हथिनी (? vāraṇī́) की तरह ऊपर उठते हुए, हिरनी की तरह उछलकर आगे बढ़ते हुए अभिचार अपने कर्ता के पास जाए।
हे आकाश और पृथ्वी, वह उससे मिलने बाण से भी सीधा उड़े; वह अभिचार उसे, अभिचार करने वाले को, हिरन की तरह फिर पकड़े।
वह आग की तरह धारा के विपरीत, जल की तरह धारा के साथ जाए; सहज चलने वाले रथ की तरह अभिचार लुढ़ककर अभिचार करने वाले के पास लौटे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.14 पढ़ें ↗
वस्तु को संवाद की भूमिका दी जाती है
मंत्र 1 के पहले तीन जोड़े रक्षा का प्रतिबिंब बनाते हैं: बिगाड़ने वाले के विरुद्ध बिगाड़ने वाला, प्रक्षेपित अस्त्र के विरुद्ध प्रक्षेपित अस्त्र, शस्त्र के विरुद्ध शस्त्र। तावीज़ को सीधे ‘तुम’ कहा जाता है, दूर से उसका वर्णन नहीं होता। उसका काम आती हुई शक्ति को उसी की शर्तों पर रोकना या उससे अधिक शक्तिशाली होना है। व्हिटनी का सुझाव है कि मंत्र की अंतिम दोहराई पंक्ति तावीज़ के बजाय धारणकर्ता को संबोधित कर सकती है, जबकि परंपरागत टीकाकार उसे वस्तु का संबोधन मानते हैं। यह अनिश्चितता अर्थ खोलती है। एक छोटी कविता वस्तु को शक्ति देने और उसे धारण करने वाले व्यक्ति को शक्ति देने के बीच जा सकती है और व्याकरण उस संबंध का हर चरण तय नहीं करता।
दोहराई पंक्ति अनुष्ठान का काम करती है
आगे का हर मंत्र दूसरी क्षमता का नाम लेकर श्रेष्ठ को प्राप्त करने और बराबर वाले से आगे बढ़ने के उसी निर्देश पर लौटता है। मंत्र 2 वस्तु को स्रक्त्य और ‘लौटाने वाला’ कहता है, जबकि मंत्र 3 वक्ता से द्वेष करने वाले व्यक्ति की ओर मुड़ता है। मंत्र 4 तावीज़ को तेज और शरीर की रक्षा देता है; मंत्र 5 उज्ज्वलता, स्वर्ग और प्रकाश तक फैलता है। यह क्रम असंबद्ध लाभों की सूची नहीं है। वह हमले का उत्तर देने से धारणकर्ता को अनुकूल बल से घेरने तक बढ़ता है। दोहराव हर नामित गुण को उसी वांछित श्रेष्ठता का पोषण करने देता है। सूक्त नियमित छंद वाली कविता नहीं है और उसका दोहराव भरा रूप कल्पित सहज गीतात्मक विकास से अधिक महत्त्वपूर्ण है।
बाद का प्रयोग पूरा पाठ नहीं है
व्हिटनी कहते हैं कि कौशिकसूत्र अभिचार के प्रतिकार वाले अनुष्ठान में स्रक्त्य तावीज़ बाँधने के साथ इस सूक्त का प्रयोग करता है। बाद का वह निर्देश एक अनुष्ठानिक परिस्थिति देता है, फिर भी सूक्त स्वयं आधुनिक सामग्री, लक्ष्य की पहचान की प्रक्रिया या बाद में जाँचे जा सकने वाले परिणाम का नाम नहीं लेता। व्हिटनी की तुलना जहाँ तक दिखाती है, वह पैप्पलाद पाठ-परंपरा में भी नहीं मिलता। समानांतर पाठ के अभाव से इस विशेष पाठ के वैकल्पिक मंत्र-क्रम या शब्दों की तुलना की हमारी क्षमता सीमित होती है। हम फिर भी शौनक सूक्त की दोहराई भाषा परख सकते हैं, लेकिन प्रमाण जितनी सहमति दिखाते हैं उससे अधिक पांडुलिपि-सहमति का दावा नहीं करना चाहिए।
प्रतिकार वापस भेजने से अलग है
V.14 हानिकारक अनुष्ठान के व्यापक डर को साझा करता है, लेकिन उसका तर्क अलग है। वहाँ वनौषधि से रची गई हानि को उसके कथित कर्ता तक वापस ले जाने को कहा जाता है, अक्सर यात्रा की छवियों के माध्यम से। II.11 धारणकर्ता के अधिक पास रहता है: उसका केंद्रीय काम तावीज़ को उसी तरह के ख़तरे से अधिक शक्तिशाली बनाना है। यह अंतर आधुनिक पद ‘द्वेषी के अभिचार पर विजय’ स्पष्ट करता है। वह कविता में व्यक्त रक्षा की आशा बताता है, कोई सत्यापित घटना नहीं, और न ही किसी वास्तविक व्यक्ति को गूढ़ आक्रमणकारी ठहराने की अनुमति। दोनों सूक्त अनिश्चितता के अलग कल्पनाशील उत्तर देते हैं: एक असुरक्षित शरीर को कवच देता है, जबकि दूसरा वापसी की यात्रा रचता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
तीन संदर्भों में एक दोहराई पंक्ति का पीछा करना
II.11.1, .3 और .5 की तुलना करें। पहले में तावीज़ अस्त्र का उत्तर देता है; तीसरे में लक्ष्य द्वेषी है; पाँचवें में शब्दावली प्रकाश की ओर मुड़ती है। ‘आगे बढ़ो’ की वही दोहराई पंक्ति शारीरिक ख़तरे, सामाजिक शत्रुता और विस्तृत उज्ज्वलता को जोड़ती है। अब V.14.4 से तुलना करें, जहाँ काम अनुष्ठान को हाथ पकड़कर वापस ले जाना है। आगे निकलने से लौटाने तक बदलाव अनुष्ठानिक कल्पना में बदलाव है, भले ही बाद में दोनों प्रति-मंत्र कहलाएँ। तावीज़ की दोहराई पंक्ति स्थिर रहती है जबकि उसका विरोधी बदलता है, इसलिए वस्तु की कल्पित सत्ता भिन्न प्रकार के ख़तरों में दोहराव पर निर्भर करती है।