ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
सभा में सफलता के लिए
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
III.25 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
VII.12 के सार्वजनिक श्रोता
अथर्ववेद VII.12 (दूसरी व्यवस्था में संख्या 13) सभा और समिति को ऐसी शक्तियों के रूप में संबोधित करता है जिनकी अनुकूलता वक्ता चाहता है। परिवेश सार्वजनिक विचार-विमर्श का स्थान है: स्वीकृति इस पर निर्भर है कि दूसरों के बीच व्यक्ति का कैसा स्वागत होता है। यह किसी विशिष्ट स्त्री पर केंद्रित अंतरंग आकर्षण-मंत्र से अलग है। प्राचीन सभा को पार्टी कहना कालविपर्यय होगा, पर सूक्त समकालीन मिलन-समारोह की इच्छा का एक घटक पहचानने में मदद करता है: कोई निजी बातचीत होने से पहले समूह द्वारा सुना जाना या स्वागत मिलना। इसका सामाजिक पैमाना मायने रखता है। ये सामूहिक श्रोता हैं, किसी एक चुने हुए अतिथि को कमरा पार करवाने का तंत्र नहीं।
III.25 लक्ष्य को सीमित करता है
III.25 में वक्ता का ध्यान एक स्त्री के हृदय और इरादों तक सिमट जाता है। पहले तीन मंत्रों में बाण का रूपक चलता है, जबकि बाद के मंत्र उसके कमज़ोर होने, परिवार से खींचकर दूर लाए जाने और वक्ता के नियंत्रण में किए जाने की कल्पना करते हैं। मिलन में कोई भीड़ मध्यस्थ नहीं है और परस्पर चुनाव नहीं माँगा जाता। “प्रेम-मंत्र” जैसा शीर्षक इस बनावट को ढक नहीं सकता। मिलन-समारोह में ध्यान पाने की तुलना के रूप में पढ़ने पर III.25 मिलने का अवसर चाहने और दूसरे व्यक्ति से अपनी योजना के अनुसार भावना और व्यवहार की माँग करने का अंतर उजागर करता है। दूसरी बात ही ऐतिहासिक सूक्त का बलपूर्वक उद्देश्य है।
मधुर रूप का प्रभाव अधिक व्यापक है
I.34 वक्ता की जीभ, शब्दों, आने, जाने और रूप में मधु फैलाता है। व्हिटनी की टिप्पणियाँ बताती हैं कि बाद की अनुष्ठान-पुस्तिका ने इस सूक्त को वाद-विवाद में श्रेष्ठता पाने और विवाह-समारोहों, दोनों में प्रयोग किया। वाद-विवाद III.25 के निजी बाण की तुलना में सार्वजनिक श्रोताओं के अधिक निकट है, हालाँकि वह भी सामाजिक परिचय-मिलन नहीं है। सूक्त का विस्तार समझाता है कि बाद के प्रयोग में वही बिंब संस्थागत और वैवाहिक परिवेशों के बीच कैसे जा सकते थे। मधु केवल प्रेम की सामग्री नहीं है। वह अलग-अलग मुलाक़ातों में सुखद या प्रभावी प्रस्तुति का वर्णन करता है, जिसमें समूह के सामने बोलना भी शामिल हो सकता है।
“समारोह की लालटेन” क्या गढ़ती है
इस परियोजना के लिए रची इच्छा “किसी लक्षित व्यक्ति से मिलन-समारोह में मेरी तलाश करवाना” आधुनिक मौलिक अनुष्ठान “समारोह की लालटेन” का हिस्सा है। न VII.12, न III.25 पार्टी में किसी खास व्यक्ति से मिलन दर्ज करता है, और I.34 के बाद के प्रयोग इस कमी को पूरा नहीं करते। आज का पाठक खुलेपन के साथ कमरे में प्रवेश करने, अच्छी बातचीत करने और दूसरे व्यक्ति को पास आने या आगे बढ़ जाने की स्वतंत्रता देने की कल्पना कर सकता है। ये आज के सामाजिक चुनाव हैं, अथर्ववैदिक मंत्र में छिपे विवरण नहीं। प्राचीन पाठ ठीक इसलिए उपयोगी हैं कि वे सभा की अनुकूलता, प्रभावशाली वाणी और एक व्यक्ति पर प्रभुत्व को आकर्षण नाम के एक ही सूत्र में मिला देने से रोकते हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
श्रोता बदलें और उद्देश्य बदलता देखें
VII.12 की संबोधित शक्तियों की तुलना III.25 में संबोधित स्त्री से करें। पहला सूक्त समूह से वक्ता का अनुकूल स्वागत करने की प्रार्थना करता है; दूसरा एक विशिष्ट हृदय पर बाण साधता है। फिर I.34.3 पढ़ें, जहाँ वक्ता अपने आने-जाने के मधुर होने की इच्छा करता है। ये मंत्र क्रमशः सार्वजनिक समूह, लक्षित व्यक्ति और वक्ता के आचरण में प्रभाव को स्थित करते हैं। आधुनिक पार्टी के दृश्य में तीनों संभावनाएँ होती हैं, पर सूक्तों के पाठ उन्हें एक ही क्रिया मानने की अनुमति नहीं देते। विशेष रूप से III.25 में ध्यान की कल्पना स्वैच्छिक अभिवादन के बजाय नियंत्रण के रूप में होती है।