ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
ये मंत्र वे शब्द और उनका क्रम देते हैं जिनका नीचे लेख में विवेचन है।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
III.25 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
स्त्री को जीतने के लिए
हे अश्विनो, जैसे यह भार खींचने वाला घोड़ा (vāhá) [अपने साथी के साथ] साथ आता और साथ चलता है, वैसे तुम्हारा मन मेरे साथ मिले और साथ चले।
मैं तुम्हारे मन को साथ घसीटता हूँ (ā-khid), जैसे राज-घोड़ा पास की घोड़ी (?) को; बवंडर से कटी घास की तरह तुम्हारा मन मुझसे लिपट जाए।
लेप, मदुघ (madúgha), कुष्ठ (kúṣṭha) और नार्ड से, भग के हाथों द्वारा, मैं शीघ्र अधीन करने का साधन आगे लाता हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.102 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
स्त्री का प्रेम जीतने के लिए
जैसे लता (líbujā) ने वृक्ष को पूरी तरह आलिंगन में लिया है, वैसे तुम मुझे आलिंगन दो, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
जैसे उकाब आगे उड़कर धरती पर अपने पंख फटकारता है, वैसे मैं तुम्हारे मन को नीचे दबाता हूँ, ताकि तुम इत्यादि, इत्यादि।
जैसे सूर्य यहाँ स्वर्ग और पृथ्वी के चारों ओर एक साथ जाता है, वैसे मैं तुम्हारे मन के चारों ओर जाता हूँ, ताकि तुम इत्यादि, इत्यादि।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.8 पढ़ें ↗
III.25 में निकट आने का क्या अर्थ है
इस आधुनिक लाभ का ऐतिहासिक आधार III.25 है। वक्ता स्त्री के हृदय की ओर प्रेम-बाण साधता है, विस्तार से बने बाण के साथ छवि दोहराता है और फिर शारीरिक कष्ट की कल्पना करता है। उन मंत्रों के बाद ही संबोधित स्त्री उसकी ओर आती है। मंत्र 5 अंकुश इस्तेमाल करता है और उसे माता-पिता से दूर खींचने की बात कहता है। मंत्र 6 देवताओं से उसके अभिप्राय हटाने को कहता है। इसलिए निकटता दूसरे की इच्छा के विरुद्ध अभियान का अंत है, स्वागत करने वाली उपस्थिति की ओर स्वतः आकर्षण नहीं। आने के दृश्य से शुरू होकर पहले के कष्ट को छोड़ देने वाली कोई भी व्याख्या सूक्त का वास्तविक क्रम उलट देती है।
जोड़ी में चलता घोड़ा रूपक बदल देता है
VI.102.1 मन से साथ आने की तुलना अपने साथी के साथ चलते भार खींचने वाले घोड़े से करता है। छवि शुरुआत में तालमेल वाली गति जैसी लग सकती है। फिर भी अगला मंत्र कहता है कि वक्ता दूसरे का मन वैसे घसीटता है जैसे घोड़ा दूसरे को खींचता है और मन की तुलना बवंडर से मरोड़ी घास से करता है। यह अचानक बदलाव बहुत कुछ खोलता है: साथ चलने को एक व्यक्ति द्वारा गति चलाने के रूप में फिर पेश किया जा सकता है। तीसरा मंत्र अधीन करने के लिए पदार्थों और भग की सहायता का आह्वान करता है, हालाँकि व्हिटनी उसकी रचना में अस्पष्टताएँ बताते हैं। इसलिए सूक्त एक छोटी इकाई में मिली अनुनयकारी और बलपूर्ण छवियों का प्रमाण देता है, आपसी आकर्षण का सीधा चिह्न नहीं।
लता का आलिंगन भी बार-बार का दबाव है
VI.8 वृक्ष से लिपटी लता से शुरू होता है और प्रेयसी से वक्ता को आलिंगन देने को कहता है। लेकिन अगले मंत्र क्रिया की तुलना उकाब के नीचे फटकारते पंखों और स्वर्ग तथा पृथ्वी के चारों ओर जाते सूर्य से करते हैं; हर एक फिर इस कामना पर लौटता है कि वह उससे प्रेम करे और उसे न छोड़े। प्राकृतिक छवियाँ वक्ता के दावे की पहुँच बढ़ाती हैं। वे काव्यात्मक तुलनाएँ हैं, आकर्षण अनिवार्य होने के अवलोकन नहीं। III.25 और VI.102 के साथ रखकर लता दिखाती है कि कोमल पहली छवि अलग निकालना कितना आसान है, जबकि दूसरे व्यक्ति से खास परिणाम पाने की कविता की लगातार माँग छूट जाती है।
आज की उपस्थिति नया विषय है
“लक्षित व्यक्ति को मेरी उपस्थिति की ओर खिंचाव महसूस कराएँ” और कोमल खिंचाव मौलिक आधुनिक अभिव्यक्तियाँ हैं। कोई सूक्त आधुनिक कमरे में व्यक्ति के आभामंडल, सहमति वाले आकर्षण-अभ्यास या किसी की उपस्थिति पर मापी जा सकने वाली प्रतिक्रिया का उल्लेख नहीं करता। लाभ की शब्दावली उपयोगी प्रश्न उठाती है: अपेक्षित खिंचाव क्या साथ का ऐसा प्रस्ताव है जिसे कोई ठुकरा सकता है या किसी चुनाव को निष्प्रभावी करने का प्रयास? प्राचीन ग्रंथ लालसा और स्पष्ट नियंत्रण, दोनों दिखाते हैं; वे आज का यह प्रश्न हमारे लिए तय नहीं करते। उनकी छवियों का अध्ययन यह दावा किए बिना किया जा सकता है कि साथ जुड़ा आधुनिक अनुष्ठान वैदिक विधि को दोहराता है या दूसरे व्यक्ति की भावना की गारंटी देता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
VI.102 के भीतर बदलाव का क्रम देखें
मंत्र 1 के घोड़ों की जोड़ी को मंत्र 2 में मन घसीटते वक्ता से पहले पढ़ें। पहली तुलना तालमेल वाली गति देती है; दूसरी एक कर्ता को दूसरे की दिशा बदलने का बल देती है। फिर III.25.5 पढ़ें, जहाँ अंकुश स्त्री को वक्ता की ओर और परिवार से दूर धकेलता है। तीनों पंक्तियों में गति मायने रखती है, लेकिन उसे शुरू करने वाला बदलता है। तुलना से इन ऐतिहासिक मंत्रों के वर्णन के रूप में “खिंचाव महसूस करना” वाली आधुनिक अभिव्यक्ति कम निर्दोष लगती है। आमंत्रित करने वाली उपस्थिति और विवश होकर निकट आने में अंतर आज का पाठक कर सकता है, प्राचीन वक्ता के बजाय।