EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Estos versos ofrecen la formulación y la secuencia que se examinan en el artículo de abajo.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para someter el amor de una mujer
Que el que impulsa hacia arriba te impulse (tud) hacia arriba; no permanezcas (dhṛ) en tu propia guarida; con la terrible flecha del amor (kā́ma) te atravieso el corazón.
La flecha emplumada de anhelo (ādhī́), con punta de amor, con cuello de determinación (? saṁkalpá-), tras enderezarla bien, que el amor te atraviese el corazón.
La flecha bien enderezada del amor que seca el bazo, de alas adelantadas, consumiente (vyòṣa), con ella te atravieso el corazón.
Atravesada de dolor consumiente (çúc), con la boca seca, ven arrastrándote hacia mí, mansa, con la furia aplacada, enteramente [mía], de habla agradable, sumisa.
Lee los 2 versos restantes de III.25
Te aguijoneo hacia aquí con una aguijada (ā́janī), lejos de tu madre, también de tu padre, para que estés en mi poder (krátu), para que vengas a mi intención.
Vosotros, oh Mitra y Varuṇa, expulsad las intenciones de su corazón; después, dejándola sin poder, haced que [esté] bajo mi propio control.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.25 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para conquistar a una mujer
Como este caballo de tiro (vāhá), oh Açvins, se junta y se mueve junto [con su pareja], así venga tu mente a juntarse y moverse conmigo.
Arrastro (ā-khid) tu mente, como un caballo rey a una yegua lateral (?); como hierba cortada por un torbellino, que tu mente se enrosque en mí.
De ungüento, de madúgha, de kúṣṭha y de nardo, por las manos de Bhaga, alzo presto un medio de sometimiento.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.102 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para conquistar el amor de una mujer
Como la enredadera (líbujā) ha abrazado por completo el árbol, así abrázame tú, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Como el águila, al salir volando, abate sus alas sobre la tierra, así abato yo tu mente, para que tú, etc., etc.
Como el sol recorre de una vez el cielo y la tierra aquí, así recorro yo tu mente, para que tú, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.8 en Wikisource ↗
Qué significa acercarse en III.25
III.25 es el anclaje histórico de este beneficio moderno. Quien habla dirige una flecha de amor al corazón de una mujer, repite la imagen con una flecha de elaboración compleja e imagina después sufrimiento corporal. Solo tras esos versos la mujer interpelada se acerca a él. El verso 5 utiliza una aguijada y habla de apartarla de su padre y su madre. El verso 6 pide a los dioses que eliminen las intenciones de ella. Así, la proximidad es el final de una campaña contra otra voluntad, no la atracción espontánea hacia una presencia acogedora. Cualquier lectura que comience con la llegada y omita el dolor anterior invierte la secuencia real del himno.
Una pareja de caballos cambia la metáfora
VI.102.1 compara la unión de las mentes con un caballo de tiro que se mueve con su pareja. Al principio, la imagen puede sonar a movimiento coordinado. Sin embargo, el verso siguiente dice que quien habla arrastra la mente de la otra persona como un caballo que tira de otro y compara esa mente con hierba retorcida por un torbellino. Este giro repentino es revelador: moverse juntos puede reformularse como una persona que impulsa el movimiento. El tercer verso invoca sustancias y la ayuda de Bhaga para el sometimiento, aunque Whitney señala oscuridades en su construcción. El himno ofrece, por tanto, pruebas de imágenes persuasivas y enérgicas mezcladas en una unidad breve, no un emblema sencillo de química mutua.
El abrazo de una enredadera también es presión repetida
VI.8 comienza con una enredadera que abraza un árbol y pide a la amada que abrace a quien habla. Pero los versos siguientes comparan la acción con las alas de un águila que se abaten y con el sol que rodea el cielo y la tierra; cada uno vuelve al deseo de que ella lo ame y no se marche. Las imágenes naturales aumentan el alcance de la exigencia de quien habla. Son comparaciones poéticas, no observaciones de que la atracción sea inevitable. Junto a III.25 y VI.102, la enredadera muestra lo fácil que es aislar una primera imagen suave y pasar por alto la exigencia sostenida del poema de un resultado concreto de otra persona.
La presencia actual es un tema nuevo
«Hacer que una persona concreta se sienta atraída hacia mi presencia» y El tirón suave son formulaciones contemporáneas originales. Ninguno de estos himnos menciona el aura de una persona en una estancia moderna, una práctica de atracción consensuada ni una respuesta mensurable a la presencia de alguien. La formulación del beneficio invita a una pregunta útil: ¿la atracción esperada es una oferta de compañía que alguien puede rechazar o un intento de anular una elección? Los textos antiguos presentan tanto anhelo como control tajante; no resuelven por nosotros esa pregunta actual. Pueden estudiarse sus imágenes sin afirmar que el trabajo moderno asociado reproduzca un rito védico o garantice el sentimiento de otra persona.
LECTURA COMENTADA
Sigue el cambio dentro de VI.102
Lee la pareja de caballos del verso 1 antes de leer a quien arrastra una mente en el verso 2. La primera comparación ofrece movimiento sincronizado; la segunda da a un agente la fuerza para redirigir a otro. Lee después III.25.5, donde una aguijada empuja a una mujer hacia quien habla y la aparta de su familia. En las tres líneas importa el movimiento, pero cambia quién lo inicia. La comparación vuelve menos inocente la expresión moderna «sentirse atraído» como descripción de estos encantamientos históricos. Es el lector contemporáneo, más que la voz antigua, quien puede distinguir una presencia que invita de un acercamiento forzado.