ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
दोष या ऋण से मुक्ति के लिए
जो उधार लिया हुआ मैं खाता हूँ (?) और जो लौटाया नहीं गया है; यम का जो कर मैं लिए फिरता हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ (anṛṇá); आप जानते हैं कि सभी बंधन कैसे खोले जाते हैं।
यहीं रहते हुए हम उसे वापस देते हैं; जीवित रहते हुए जीवितों के लिए उसका भुगतान करते हैं (ni-hṛ); उधार लेकर जो अन्न मैं खा गया हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ।
इस [लोक] में दोषमुक्त, ऊपरी लोक में दोषमुक्त और तीसरे लोक में हम दोषमुक्त हों; देवताओं और पितरों द्वारा चले गए लोकों में, सभी मार्गों पर हम दोषमुक्त रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.117 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
दोष से मुक्ति के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.118 पढ़ें (3 मंत्र)
यदि (yát) पासों के क्रम (?) को अपनाने की इच्छा में हमने अपने हाथों से अपराध किए हैं, तो उग्र दृष्टि वाली (ugrá-), उग्र विजय वाली दोनों अप्सराएँ आज हमारे उस दोष (ṛṇá) को क्षमा करें।
हे उग्र दृष्टि वाली! हे राज्य धारण करने वाली! [हमारे] अपराध, पासों के खेल में जो हुआ, उसे तुम हमारे लिए क्षमा करो; यम के लोक में कोई रस्सी धारण किए हुए न आए जो हमसे ऋण के बदले ऋण (ṛṇá) जीतना चाहे।
जिनका [मैं] ऋणी [हूँ], जिनकी पत्नी के पास मैं जाता हूँ, जिनके पास मैं माँगने (yāc) जाता हूँ, हे देवताओं, वे मुझसे बढ़कर वचन न बोलें; हे देवताओं की पत्नियो, तुम (दोनों) अप्सराएँ ध्यान दो!
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.118 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
यज्ञ की त्रुटियों के प्रायश्चित्त के लिए: विश्वकर्मन् को संबोधित
तुलनात्मक सूक्त II.35 पढ़ें (5 मंत्र)
जिन्होंने [सोम] का सेवन करते हुए (bhakṣ) अच्छी वस्तुओं में उन्नति नहीं की (ṛdh), जिनके विषय में यज्ञवेदी की अग्नियाँ व्यथित थीं (anu-tapya-), उनके दोषपूर्ण यज्ञ का जो प्रायश्चित्त (avayá) था, विश्वकर्मन् (‘सब कुछ करने वाले’) उसे हमारे लिए अच्छा यज्ञ बना दें।
ऋषि कहते हैं कि पाप के कारण यज्ञ का स्वामी (-páti) अपने भाग से वंचित है, [अपनी] संतान के विषय में व्यथित है। मधुयुक्त जिन बूँदों के विषय में उसने अपराध किया (? apa-rādh), उनसे विश्वकर्मन् हमें मिला दें (sam-sṛj)।
सोम पीने वालों को दान के अयोग्य (? adānyá) मानते हुए, यज्ञ को जानते हुए [भी], [वह] इस अवसर (samayá) पर विवेकी (dhī́ra) नहीं है; यह मनुष्य जो पाप करके बँधा हुआ है, हे विश्वकर्मन्, उसके कल्याण के लिए उसे मुक्त करो।
भयावह [हैं] ऋषि; उन्हें नमस्कार हो! कैसी उनकी दृष्टि [है], और उनके मन की सत्यता (satyá)। हे वृषभ (mahiṣá), बृहस्पति के लिए तेजस्वी (dyumánt) नमस्कार [हो]; हे विश्वकर्मन्, तुम्हें नमस्कार हो! तुम हमारी रक्षा करो।
यज्ञ की आँख, आरंभ और मुख: वाणी, श्रवण और मन से मैं आहुति देता हूँ। विश्वकर्मन् द्वारा विस्तृत किए गए इस यज्ञ में देवता सद्भाव से आएँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.35 पढ़ें ↗
पहले मंत्र में न चुकाई गई देनदारी का उल्लेख है
VI.117.1 उधार ली गई और बिना लौटाए छोड़ी गई वस्तु के बारे में पूछता है। आरंभ की क्रिया का पाठ कठिन है, जिसका संकेत व्हिटनी संपादकीय प्रश्नचिह्न से करते हैं, लेकिन ऋण या देनदारी कोई गढ़ा हुआ आधुनिक विषय नहीं है। वक्ता अग्नि की ओर मुड़ता है और बंधन खोले जाने के बिंब के साथ उस बोझ से मुक्त होना चाहता है। यम का कर इस चिंता को साधारण ऋणदाता के खाते से आगे बढ़ाता है। सूक्त में ऋण से मुक्ति के लिए प्रयुक्त शब्द दोष से मुक्ति भी व्यक्त कर सकता है; अंग्रेजी शब्द चुनते समय इस दोहरे अर्थ को मिटाना नहीं चाहिए। सूक्त का पहला चरण बोझ को पहचानता है और उसे हटाने की प्रार्थना करता है। वह यह घोषणा नहीं करता कि केवल एक पंक्ति पढ़ देने से किसी वास्तविक व्यक्ति की देनदारी रद्द हो जाती है।
ऋण चुकाने की बात वर्तमान काल में है
दूसरा मंत्र असाधारण रूप से ठोस है: वक्ता कहते हैं कि वे यहीं उसे वापस देते हैं और जीवित रहते हुए जीवितों के लिए उसका भुगतान करते हैं। उसमें फिर उस अनाज का उल्लेख है जो उधार लेकर खा लिया गया था। इससे कविता भीतर की दोषमुक्ति से लौटाने के कार्य की ओर बढ़ती है। इस तरह सूक्त के भीतर एक अर्थपूर्ण तनाव बनता है: अग्नि से मुक्ति माँगी जाती है, फिर भी शब्द मनुष्यों द्वारा ऋण चुकाने को स्वीकार करते हैं। मंत्र 3 फिर ऋण से मुक्ति को इस लोक और ऊपरी लोकों तथा देवताओं और पितरों के मार्गों तक फैलाता है। यह विस्तार बताता है कि पाठ को आधुनिक बैंक के बकाये तक सीमित क्यों नहीं किया जा सकता। ऋण की इसकी भाषा भौतिक, नैतिक और अनुष्ठानिक दायित्वों तक जाती है, लेकिन रोजमर्रा के व्यवहार में उन्हें एक जैसा नहीं बनाती।
VI.118 और II.35 निकटवर्ती, पर अलग दोष दिखाते हैं
VI.118, जो VI.117 के ठीक बाद है, पासों के खेल में किए गए कार्यों से जुड़े दोष से मुक्ति चाहता है। इसमें भी ऐसे ऋण की कल्पना है जो किसी का पीछा कर सकता है, मृत्यु के बाद भी। फिर भी इसका उदाहरण खेल के परिवेश में किया गया गलत कार्य है, उधार लिए अनाज को स्पष्ट रूप से लौटाना नहीं। पुराने लेख का विषय II.35 विश्वकर्मन् को संबोधित यज्ञ में हुई त्रुटियों पर है। उसका दोष अनुष्ठान के संपादन का है, ऋणदाता की न लौटाई गई वस्तुओं का नहीं। इन तीनों को साथ पढ़ने से हर तरह की त्रुटि को गलत ढंग से एक जैसा मान लेने से बचते हैं। VI.117 संबंधित पाठ है क्योंकि उसमें वास्तव में उधार लेने और चुकाने की बातें हैं। VI.118 नैतिक क्षेत्र को फैलाता है, जबकि II.35 दिखाता है कि इस संहिता में दोषपूर्ण अनुष्ठान को सुधारने के लिए अलग भाषा है।
“अखंड बहीखाता” एक आधुनिक अनुष्ठान है
इससे जुड़े लाभ, “ऋण चुकाकर ऋण से मुक्ति”, के लिए VI.117 में, विशेषकर उसके दूसरे मंत्र में, वास्तविक पाठगत संबंध है। “अखंड बहीखाता” और वेबसाइट की अनुष्ठान-प्रक्रिया आधुनिक रचनाएँ हैं। सूक्त आधुनिक उधार का निपटारा करने की योजना नहीं देता, भुगतान स्वीकार हो जाने को प्रमाणित नहीं करता और अपने-आप आर्थिक राहत का वादा नहीं करता। इसकी प्रार्थना दोष और ब्रह्मांडीय मार्गों तक पहुँचती है, जो खाते के विवरण से आगे की बातें हैं। पाठक उधार ली गई वस्तु लौटाने के ऐतिहासिक आग्रह को गंभीरता से लेते हुए उस कार्य को जादू से ऋण मिटाने के किसी भी दावे से अलग रख सकता है। मंत्र वस्तु लौटाने के साथ मुक्ति की बात कहते हैं; वे इस बात का प्रमाण नहीं हैं कि ऋणदाता को संतुष्ट किए बिना कोई देनदारी गायब हो गई।
उदाहरण सहित व्याख्या
उधार लिया अनाज और अनुष्ठान की त्रुटि
VI.117.1 में उधार ली गई, न लौटाई गई वस्तु और उसके बंधन के बिंब को पढ़ें, फिर VI.117.2 में जीवित रहते हुए वापस देने की स्पष्ट बात पढ़ें। क्रम महत्वपूर्ण है: वक्ता मुक्ति चाहता है और ऋण चुकाने के कार्य की बात भी कहता है। VI.118.1–2 से तुलना करें, जहाँ पासों के खेल में किया गया गलत कार्य अलग तरह का ऋण बनाता है, और II.35 की यज्ञ की त्रुटि पर की गई प्रार्थना से भी तुलना करें। पास-पास रखे ये सूक्त एक-दूसरे की प्रतियाँ नहीं हैं: एक में अनाज और उसे लौटाना है, एक में पासों के खेल का दोष है और एक में दोषपूर्ण यज्ञ है। यह तुलना ऋण चुकाने के आधुनिक विषय को सही मंत्र में आधार देती है, बिना यह माने कि हर दोष धन का बकाया है या केवल प्रार्थना उसे चुका देती है।