EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para aliviar la culpa
Lee el himno de comparación VI.118 (3 versos)
Si (yát) con nuestras manos hemos cometido faltas, deseando emprender el curso (?) de los dados, que las dos Apsarases, de mirada feroz (ugrá-), de conquista feroz, perdonen hoy esa culpa (ṛṇá) nuestra.
¡Oh tú de mirada feroz! ¡Tú que sostienes el reino! [Nuestras] faltas, lo que ocurrió con los dados, perdonádnoslo; que no venga en el mundo de Yama alguien con una cuerda puesta, deseando obtener de nosotros deuda (ṛṇá) a partir de deuda.
A aquel a quien [debo] una deuda, a cuya esposa me acerco, a quien voy a mendigar (yāc), oh dioses, que no pronuncien palabras superiores a mí; vosotras (dos) Apsarases, esposas de los dioses, ¡prestad atención!
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.118 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO II TAMBIÉN CITADO
Para expiar errores en el sacrificio: a Viçvakarman
Lee el himno de comparación II.35 (5 versos)
Aquellos que, participando [del soma] (bhakṣ), no prosperaron (ṛdh) en cosas buenas, por quienes estaban afligidos (anu-tapya-) los fuegos del hogar sacrificial: lo que fue la expiación (avayá) de su mal sacrificio, que Viçvakarman ('el que todo lo hace') lo convierta para nosotros en un buen sacrificio.
Los videntes declaran al dueño (-páti) del sacrificio privado de su porción a causa del pecado, afligido por [su] descendencia. Las gotas melosas contra las que faltó (? apa-rādh), con ellas que Viçvakarman nos una (sam-sṛj).
Al considerar a los bebedores de soma indignos de dones (? adānyá), [aunque] conocedor del sacrificio, [él] no es sabio (dhī́ra) en la coyuntura (samayá); en cuanto este hombre está atado por haber cometido un pecado, libéralo tú, oh Viçvakarman, para su bienestar.
Terribles [son] los videntes; ¡homenaje a ellos!, a la visión que [es] suya y a la realidad (satyá) de su mente. Para Brihaspati, oh toro (mahiṣá), [sea] brillante (dyumánt) el homenaje; oh Viçvakarman, ¡homenaje a ti! Protégenos tú.
El ojo, el comienzo y el rostro del sacrificio: con voz, oído y mente hago oblación. A este sacrificio, extendido por Viçvakarman, que vengan los dioses, bien dispuestos.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.35 en Wikisource ↗
El primer verso nombra una obligación impagada
VI.117.1 pregunta por lo prestado y dejado sin devolver. El verbo inicial exacto presenta dificultades textuales, que Whitney señala con una interrogación editorial, pero la deuda u obligación no es un tema moderno inventado. El hablante se vuelve hacia Agni y pide quedar libre de esa carga, con la imagen de ataduras que se desatan. El tributo de Yama amplía la preocupación más allá de la simple cuenta de un prestamista. La palabra del himno para quedar libre de deuda también puede significar quedar libre de culpa, un doble sentido que la elección de palabras en inglés no debe borrar. Su primer movimiento reconoce una carga y pide que se retire; no anuncia que recitar una línea baste para cancelar lo que se debe a una persona real.
La devolución se expresa en presente
El segundo verso es inusualmente concreto: los hablantes dicen que lo devuelven aquí y lo pagan en vida para los vivos. Menciona de nuevo el grano consumido tras tomarlo prestado. Esto desplaza el poema desde una absolución interior hacia un acto de devolución. El resultado es una tensión productiva dentro del himno: se pide a Agni la liberación, pero las palabras también reconocen la devolución humana. El verso 3 amplía después la libertad de deuda por este mundo y los mundos superiores, y a lo largo de los caminos de dioses y antepasados. Esa ampliación explica por qué el texto no puede limitarse al saldo de un banco moderno. Su lenguaje de deuda cruza obligaciones materiales, morales y rituales sin hacerlas idénticas en la práctica cotidiana.
VI.118 y II.35 muestran faltas cercanas pero distintas
VI.118, contiguo a VI.117, busca aliviar la culpa relacionada con acciones en el juego de dados. También imagina una deuda que podría perseguir a alguien, incluso después de la muerte. Sin embargo, su ejemplo es una falta en un contexto de juego, no grano prestado que se devuelve explícitamente. II.35, tema del antiguo artículo heredado, trata de errores en un sacrificio a Viśvakarman. Su falta es de ejecución ritual, no de bienes de un acreedor que no se han devuelto. Leer los tres juntos evita una falsa equivalencia entre toda clase de errores. VI.117 es el texto asociado porque realmente contiene préstamo y devolución. VI.118 amplía el campo moral, mientras que II.35 muestra que la antología tiene otro lenguaje de reparación para un rito defectuoso.
El libro de cuentas intacto es un ritual moderno
El beneficio asociado, «Liberación de la deuda mediante la devolución», tiene un puente textual real en VI.117, especialmente en su segundo verso. El libro de cuentas intacto y el proceso ritual del sitio son invenciones contemporáneas. El himno no aporta un plan para saldar créditos modernos, no demuestra que un pago haya sido aceptado ni promete alivio económico automático. Su plegaria alcanza la culpa y los caminos cósmicos de maneras que exceden un extracto de cuenta. Un lector puede tomar en serio la insistencia histórica en devolver lo prestado separando ese acto de cualquier afirmación de borrado mágico de deudas. Los versos expresan liberación junto a restitución; no son prueba de que una obligación desapareciera sin satisfacer al prestamista.
LECTURA COMENTADA
Un grano prestado y un error ritual
Lee lo prestado y no devuelto de VI.117.1 y su imagen de ataduras, y después la devolución explícita en vida de VI.117.2. El orden importa: el hablante busca liberación y también expresa el acto de devolver. Compara VI.118.1–2, donde una falta en los dados crea otro tipo de deuda, y la súplica de II.35 por un error sacrificial. Los himnos contiguos no son duplicados: uno tiene grano y devolución; otro, culpa por el juego; otro, un sacrificio defectuoso. La comparación fundamenta el tema moderno de la devolución en el verso correcto sin fingir que toda culpa sea un saldo monetario ni que una oración por sí sola lo pague.