ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
ये मंत्र वे शब्द और उनका क्रम देते हैं जिनका नीचे लेख में विवेचन है।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
पवित्र विद्या को याद रखने के लिए
तीन बार सात जो सभी रूपों को धारण करते हुए विचरण करते हैं, वाणी के स्वामी आज उनकी शक्तियाँ, [उनके] स्वरूप (tanū́), मुझे दें।
हे वाणी के स्वामी, दिव्य मन के साथ फिर आओ; हे उत्तम के स्वामी, [उसे] टिकाए रखो (ni-ram); सुना हुआ मुझमें, मेरे ही भीतर रहे।
यहीं तुम तानो, मानो प्रत्यंचा से धनुष के दोनों सिरे तानते हो; वाणी के स्वामी दृढ़ करें (ni-yam); सुना हुआ मुझमें, मेरे ही भीतर रहे।
वाणी के स्वामी को पुकारा गया है; वाणी के स्वामी हमें पुकारें; सुने हुए से हम जुड़े रहें (sam-gam); सुने हुए से मैं अलग न होऊँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.1 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
ज्वर (takmán) के विरुद्ध
जब अग्नि ने प्रवेश करके जलों को जलाया, जहाँ कर्तव्य (dhárma-) के पालकों ने नमस्कार किए, वहीं तुम्हारा सर्वोच्च जन्मस्थान बताया जाता है; तब, हे ज्वर (takmán), अनुकूल होकर हमसे दूर रहो।
यदि तुम ज्वाला (arcís) हो या ताप (çocís), या तुम्हारा जन्मस्थान छीलन (?) खोजता है, हे पीले के देवता, तुम्हारा नाम ह्रूडु (hrū́ḍu) है; तब, हे ज्वर, अनुकूल होकर हमसे दूर रहो।
यदि तपाना (çoká) हो या झुलसाना (abhiçoká), या तुम राजा वरुण के पुत्र हो, तुम्हारा नाम ह्रुडु (hrúḍu) है आदि आदि।
शीत ज्वर को नमस्कार, उग्र (rūrá) ताप (çocís) को मैं नमस्कार करता हूँ; एक दिन छोड़कर आने वाले, दोनों दिनों आने वाले, तीसरे दिन के ज्वर को नमस्कार।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.25 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड X मुख्य विवेचन
रहस्यात्मक: स्कम्भ (skambhá) या सृष्टि के ढाँचे पर
उसके किस अंग में तप स्थित है? उसके किस अंग में ऋत (ṛtá) रखा है? [उसका] व्रत (vratá) कहाँ स्थित है, उसकी श्रद्धा कहाँ? उसके किस अंग में सत्य प्रतिष्ठित है?
उसके किस अंग से अग्नि ज्वलित होते हैं? किस अंग से मातरिश्वन् बहते हैं (pū)? महान स्कम्भ का अंग मापते हुए चंद्रमा उसके किस अंग से मापता है?
उसके किस अंग में पृथ्वी स्थित है? किस अंग में अंतरिक्ष स्थित है? किस अंग में आकाश रखा है? किस अंग में वह स्थित है जो आकाश के परे है?
कहाँ पहुँचने की इच्छा से अग्नि ऊपर ज्वलित होते हैं? कहाँ पहुँचने की इच्छा से मातरिश्वन् बहते हैं? कहाँ पहुँचने की इच्छा से चक्र (āvṛ́t) चलते हैं? उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
X.7 के शेष 40 मंत्र पढ़ें
वर्ष के साथ मेल में पक्ष कहाँ जाते हैं, महीने कहाँ? ऋतुएँ कहाँ जाती हैं, ऋतुओं से संबंधित कहाँ जाते हैं? उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
अलग रूपों वाली दो युवतियाँ (yuvatí), दिन और रात, कहाँ पहुँचने की इच्छा से मेल में दौड़ती हैं? कहाँ पहुँचने की इच्छा से जल जाते हैं? उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
[उन्हें] किसमें स्थापित करके प्रजापति ने सभी लोकों को बनाए रखा? उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
प्रजापति ने सभी रूपों का जो सर्वोच्च, सबसे नीचे और बीच का रचा, उसमें स्कम्भ कितना प्रविष्ट हुआ? जो प्रविष्ट नहीं हुआ, वह कितना था?
विद्यमान में स्कम्भ कितना प्रविष्ट हुआ? उसका कितना भाग उस पर फैला है जो आगे विद्यमान होगा? जिस एक अंग को उसने हज़ार गुना किया, उसमें स्कम्भ कितना प्रविष्ट हुआ?
जहाँ मनुष्य लोकों और पात्रों (kóça), जलों और ब्रह्म (bráhman) को जानते हैं, जिसके भीतर अविद्यमान और विद्यमान दोनों [हैं], उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
जहाँ आगे बढ़ता तप उच्चतर व्रत (vratá) बनाए रखता है, जहाँ ऋत और श्रद्धा, जल और ब्रह्म (bráhman) एक साथ रखे हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जिसमें पृथ्वी, अंतरिक्ष और आकाश रखे हैं, जहाँ अग्नि, चंद्रमा, सूर्य और पवन स्थिर स्थापित (ā́rpita) हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जिसके अंग में सभी तैंतीस देवता एक साथ रखे हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जहाँ प्रथम जन्मे ऋषि, ऋचाएँ, सामगान, यज्ञ का मंत्र और महान (mahī́) हैं; जिसमें एकमात्र ऋषि स्थिर है, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जहाँ मनुष्य (púruṣa) में अमरत्व (amṛ́ta) और मृत्यु दोनों एक साथ रखे हैं, जिसके समुद्र और नाड़ियाँ (nāḍī́) मनुष्य में एक साथ रखे हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जिसकी चार दिशाएँ भरी हुई (? prapyasá) नाड़ियाँ हैं (sthā), जहाँ यज्ञ आगे बढ़ा है, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जो मनुष्य में ब्रह्म (bráhman) जानते हैं, वे परम उच्च को जानते हैं; जो परम उच्च को जानता है, जो प्रजापति को जानता है और जो प्रमुख ब्राह्मण (bráhmaṇa) जानते हैं, वे तदनुसार स्कम्भ को भी जानते हैं (anu-sam-vid)।
जिसका सिर वैश्वानर [था], [जिसकी] आँख अंगिरसगण थे, जिसके अंग परिचित दानव (yatú) थे, उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
जिसका मुख वे ब्रह्म (bráhman) कहते हैं और जीभ मधु की चाबुक, जिसका थन वे विराज् (virā́j) कहते हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
जिससे उन्होंने ऋचाएँ गढ़कर निकालीं, जिससे यज्ञ का मंत्र खुरचकर निकाला, जिसके सामगान रोम (lóman) [हैं], अथर्वन् और अंगिरसगण मुख हैं, उस स्कम्भ के विषय में इत्यादि, इत्यादि।
अविद्यमान की आगे खड़ी शाखा को लोग किसी तरह सर्वोच्च वस्तु मानते हैं; तुम्हारी शाखा की उपासना करने वाले (upa-ās) नीचे वाले भी [उसे?] विद्यमान वस्तु मानते हैं।
जहाँ आदित्य, रुद्र और वसु एक साथ रखे हैं; जहाँ जो है और जो होने वाला है, [और] सभी लोक स्थापित हैं, उस स्कम्भ के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
जिसकी निधि (nidhí) की तैंतीस देवता सदा रक्षा करते हैं, हे देवताओं, जिस निधि की आप रक्षा करते हैं, उसे अभी कौन जानता है?
जहाँ ब्रह्म (bráhman) जानने वाले देवता प्रमुख ब्रह्म की उपासना करते हैं, जो वास्तव में उन्हें प्रत्यक्ष (pratyákṣam) जानता है, वह ब्राह्मण (brahmán), एक ज्ञाता हो सकता है।
अविद्यमान से जन्मे उन देवताओं का नाम महान (bṛhánt) [है]; स्कम्भ के उस एक अंग को लोग परे का अविद्यमान कहते हैं।
जहाँ उत्पन्न करता स्कम्भ (skambhá) प्राचीन को लुढ़काकर बाहर लाया, स्कम्भ के उस एक अंग को वे तदनुसार प्राचीन [के रूप में] भी जानते हैं।
जिसके अंग में तैंतीस देवताओं ने अंगों (gā́tra) को अलग-अलग बाँटा, उन तैंतीस देवताओं को सचमुच केवल (éka) ब्रह्म (bráhman) के ज्ञाता जानते हैं।
लोग स्वर्णिम भ्रूण को सर्वोच्च [मानते हैं], जिसे कोई मात न दे सके (anatyudyá); आरंभ में स्कम्भ (skambhá) ने संसार के भीतर वह स्वर्ण उँडेला।
स्कम्भ (skambhá) में लोक हैं, स्कम्भ में तप है, स्कम्भ में ऋत रखा है; हे स्कम्भ, मैं आपको स्पष्टतः इंद्र में पूरी तरह स्थापित [जानता हूँ]।
इंद्र में लोक हैं, इंद्र में तप है, इंद्र में ऋत रखा है; हे इंद्र, मैं आपको स्पष्टतः स्कम्भ (skambhá) में पूरी तरह स्थापित [जानता हूँ]।
सूर्य से पहले, उषा से पहले, नाम से नाम को वह ऊँचे स्वर में बुलाता है; जब सबसे पहले बकरा (? ajá) अस्तित्व में आया, वह उस एकाधिपत्य तक पहुँचा जिसके परे कोई दूसरी विद्यमान वस्तु नहीं है।
जिसकी पृथ्वी प्रतिरूप (pramā́) और अंतरिक्ष उदर है, जिसने आकाश को अपना सिर बनाया, उस प्रमुख ब्रह्म (bráhman) को नमस्कार हो।
जिसकी आँख सूर्य है और फिर नया होने वाला चंद्रमा भी, जिसने अग्नि को अपना मुख बनाया, उस प्रमुख ब्रह्म (bráhman) को नमस्कार हो।
जिसका श्वास और उच्छ्वास पवन [था], [जिसकी] आँख अंगिरसगण थे, जिसने दिशाओं को पूर्वज्ञान (? prajñā́na) बनाया, उस प्रमुख ब्रह्म (bráhman) को नमस्कार हो।
स्कम्भ (skambhá) यहाँ स्वर्ग और पृथ्वी, दोनों को धारण करता है; स्कम्भ विस्तृत अंतरिक्ष को धारण करता है; स्कम्भ छह विस्तृत दिशाओं को धारण करता है; स्कम्भ में यह पूरी सृष्टि (bhúvana) प्रविष्ट हुई है।
जिसने श्रम और तप से जन्म लेकर सभी लोकों को पूरी तरह प्राप्त किया, जिसने सोम को पूर्णतः अपना बनाया, उस प्रमुख ब्रह्म (bráhman) को नमस्कार हो।
पवन कैसे नहीं रुकता (il)? मन कैसे विश्राम नहीं करता (ram)? सत्य तक पहुँचने की इच्छा वाले जल कभी भी क्यों (kím) नहीं रुकते?
सृष्टि (bhúvana) के बीच एक महान विकराल प्राणी (yakṣá) समुद्र की पीठ पर तप में बढ़ा (? krāntá); जितने भी देवता हैं, वे उसमें टिके हैं (çri), जैसे तने के चारों ओर वृक्ष की शाखाएँ।
जिसकी ओर दोनों हाथों से, दोनों पैरों से, वाणी से, श्रवण से और दृष्टि से बढ़ते हैं; जिसको देवता निरंतर कर चढ़ाते हैं (pra-yam), मापे हुए के भीतर अमापा, उस स्कम्भ (skambhá) के विषय में [मुझे] बताओ: वास्तव में वह कौन है?
उसका अंधकार आघात से हटा दिया गया है; वह बुराई से अलग है; उसमें वे तीनों ज्योतियाँ हैं जो प्रजापति में हैं।
जो समुद्र में खड़े स्वर्णिम सरकंडे (vetasá) को जानता है, वह वास्तव में गुप्त रूप से प्रजापति है।
अलग रूपों वाली दो युवतियाँ उसकी ओर जाकर छह खूँटियों वाला जाल बुनती हैं; एक तंतु (tántu) खींचती है, दूसरी [उन्हें] जमाती है; वे खींचकर अलग नहीं करतीं (apa-vṛj), वे अंत तक नहीं जातीं।
चारों ओर नाचती दो स्त्रियों की तरह उनमें से कौन परे है, यह मैं अलग नहीं पहचानता (vi-jñā); एक पुरुष (púmāṅs) उसे बुनता है, [उसे] बाँधता है; एक पुरुष उसे आकाशमंडल (nā́ka) पर चारों ओर लिए गया है।
इन खूँटियों ने आकाश को सहारा दिया; सामगानों को उन्होंने बुनाई की ढरकियाँ बनाया।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर X.7 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
प्रज्ञा के लिए
हे प्रज्ञा (medhā́), तुम पहले हमारे पास आओ, गोवंश के साथ, घोड़ों के साथ, सूर्य की किरणों के साथ; तुम हमारे लिए पूजनीय हो।
देवताओं की सहायता के लिए मैं पहले प्रज्ञा को पुकारता हूँ, जो ब्रह्म (bráhman) से भरी, ब्रह्म से प्रेरित, ऋषियों द्वारा स्तुत और वैदिक विद्यार्थियों द्वारा पी गई (?) है।
जिस प्रज्ञा को ऋभु जानते हैं, जिस प्रज्ञा को असुर जानते हैं, जिस उत्तम प्रज्ञा को ऋषि जानते हैं, उसे हम मुझमें प्रवेश कराते हैं।
प्रज्ञा से युक्त, प्राणियों को बनाने वाले ऋषि जिस प्रज्ञा को जानते हैं, हे अग्नि, उसी प्रज्ञा से तुम आज मुझे प्रज्ञावान करो।
VI.108 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
साँझ की प्रज्ञा, प्रातः की प्रज्ञा, दोपहर के आसपास की प्रज्ञा, सूर्य की किरणों से, मंत्र-वचन (vácas) से हम प्रज्ञा को अपने भीतर प्रवेश कराते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.108 पढ़ें ↗
स्मृति, ज्वर और ब्रह्मांड का आधार
कांड I और व्यापक अथर्ववेद एक विषय या एक शाब्दिक रूप पर नहीं टिके रहते। सीखी हुई वाणी की आरंभिक चिंता रोग की प्रार्थनाओं के साथ आ सकती है, जबकि आगे के कांड ब्रह्मांडीय व्यवस्था के प्रश्नों को पर्याप्त जगह देते हैं। विद्यार्थी, ज्वर और ब्रह्मांड का आधार: मेरी साँस सँभलने से पहले ही मानो इस संकलन का पैमाना बदल जाता है।
I.1 से I.25 की ओर बदलाव चौंकाने वाला अचानक है: वाणी को अपने सीखने वाले के साथ रहना है, फिर ज्वर को पीड़ित से दूर जाना है। X.7 यह पूछकर ढाँचा फिर विस्तृत करता है कि ज्ञात संसार कहाँ टिका है। व्याकरणिक माँग के ये बदलाव छोटे रूप में संग्रह की विविधता दिखाते हैं।
छोटे सूक्त के तीन काम
कांड I सीखी हुई वाणी बनाए रखने की छोटी प्रार्थना देता है, जबकि I.25 ज्वर को संबोधित करता है और X.7 स्कम्भ के बारे में खोज जारी रखता है। ये केवल अलग विषय नहीं हैं; वे श्रोता से अलग माँग करते हैं। एक स्मृति से थामने को कहता है, दूसरा पीड़ा को प्रतिद्वंद्वी की तरह संबोधित करता है और तीसरा यह पूछना बंद नहीं करता कि संसार को क्या थामता है।
कांड I से स्कम्भ तक
तुलना I.1 में ज्ञान बनाए रखने के अनुरोध और X.7 के खोजी प्रश्नों से शुरू होती है: एक संचारित ज्ञान को सुरक्षित करता है, जबकि दूसरा उसके सबसे व्यापक क्षितिज को परखता है। उपयोगी अवलोकन को पैमाने के उन बदलावों को बनाए रखना होगा। स्मृति की प्रार्थना, नामित पीड़ा और ब्रह्मांड संबंधी प्रश्न एक ही वेद में होने पर भी श्रोता से अलग बातें माँगते हैं।
प्रज्ञा की अपनी आंतरिक लय है
अध्ययन का लाभ सबसे सीधे VI.108 का है, जो प्रज्ञा को पाँच मंत्रों का संबोधन है, संग्रह के हर सूक्त का नहीं। आरंभ में प्रज्ञा किरणों और गोवंश के साथ आती है, दूसरे मंत्र में ऋषि और विद्यार्थी उसे पुकारते हैं और तीसरे तथा चौथे में उसे वक्ता में प्रवेश का निमंत्रण मिलता है। कविता सीखने को ऐसा आगमन मानती है जिसका बार-बार स्वागत करना होता है। उसकी चिंता किसी एक परीक्षा के परिणाम की नहीं, ज्ञान को थामने और उपयोग करने की स्थायी क्षमता की है।
पाँचवाँ मंत्र साँझ, सुबह और दोपहर का नाम लेता है। प्रज्ञा को दिन भर में बाँटकर वह सीखने को स्मृति की क्षणिक चमक के बजाय जीवन की दोहराई अवस्था बनाता है। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद में केवल मंत्र 1, 2 और 5 हैं, छोटा क्रम जो प्रज्ञा को अपने भीतर प्रवेश देने के बीच के निमंत्रण छोड़ देता है। यह अंतर समझ की दैनिक इच्छा बनाए रखते हुए कविता का आंतरिक ज़ोर बदलता है।
अवलोकन और संबंधित लाभ के पैमाने अलग हैं
संग्रह का आरंभिक ज्ञान-सूक्त I.1 सुने हुए को बनाए रखने पर ज़ोर देता है। VI.108 अधिक विस्तृत है: वह ऋषियों, विद्यार्थियों और यहाँ तक कि अन्य ज्ञाता प्राणियों के बीच प्रज्ञा को पुकारता है, फिर दिन भर उसका आगमन दोहराता है। यह जोड़ा अवलोकन के लिए उपयोगी उदाहरण सहित तुलना देता है, क्योंकि दोनों ज्ञान के बारे में हैं, फिर भी एक संरक्षण और दूसरा प्राप्ति या उपस्थिति पर ज़ोर देता है। I.25 में ज्वर निष्कासन और X.7 में स्कम्भ के ब्रह्मांडीय प्रश्नों को अलग विधाएँ रहना चाहिए।
सदस्य लाभ प्रज्ञा और सफल अध्ययन है, VI.108 का उचित आधुनिक संक्षेप। वह इस मार्गदर्शिका से अथर्ववैदिक चिंता के एक विशिष्ट प्रवेशद्वार के रूप में जुड़ा है, इस दावे के रूप में नहीं कि हर अथर्ववेद सूक्त शिक्षा का मंत्र है। छह चरणों वाला अनुष्ठान मौलिक समकालीन प्रतीकात्मक लेखन है। प्राचीन मंत्र से उसका अंतर संकलन की विविधता सुरक्षित रखता है, साथ ही पाठक को खोज का एक ठोस रास्ता देता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: शब्द बनाए रखना और प्रज्ञा को बुलाना
I.1 को सीखी हुई वाणी के विद्यार्थी के साथ बने रहने की प्रार्थना के रूप में पढ़ें। फिर VI.108.1–2 पढ़ें, जहाँ प्रज्ञा को दैवी सहायता, ऋषियों और शिष्यों के अधिक व्यापक संसार से बुलाया जाता है। VI.108.3–4 में कविता प्रज्ञा के व्यक्ति में प्रवेश की प्रार्थना करती है; मंत्र 5 में वह सुबह, दोपहर और साँझ वह स्वागत दोहराती है। दोनों क्रमों की तुलना करें: I.1 पहले से सुनी बात बनाए रखने पर केंद्रित है, जबकि VI.108 समझ के आगमन और नवीकरण की कल्पना करता है। VI.108 का पैप्पलाद तीन मंत्रों वाला रूप प्रवेश के दोनों मध्य मंत्र छोड़ देता है, जिससे कविता की संरचना में ही पाठ-साक्षियों का अंतर दिखाई देता है।