ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
विजय के लिए
परास्त करने वाला (abhibhū́) यज्ञ [है], परास्त करने वाले अग्नि, परास्त करने वाले सोम, परास्त करने वाले इंद्र हैं; ताकि मैं सभी योद्धाओं को परास्त कर सकूँ (abhi-as), हम अग्नि को आहुति देने वाले इस आहुति से उपासना करना चाहेंगे।
हे प्रेरित मित्र और वरुण, स्वधा (svadhā́) हो; यहाँ मधु से हमारे संतति-समृद्ध राज्य को पुष्ट करें (pinv); विनाश बहुत दूर भगाएँ; किया गया कोई भी पाप हमसे हटा दें।
इस दुर्जेय वीर के पीछे उत्साहित होओ; हे साथियो, सेनाओं के विजेता, गोधन के विजेता, वज्रधारी, मार्ग (ájman) में जीतते, बल से वध करते इंद्र के पीछे लगो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.97 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
घोड़े की सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.92 पढ़ें (3 मंत्र)
हे अश्व (vājín), पवन के वेग वाले होओ, जोते जाकर (yuj) इंद्र की प्रेरणा में मन के वेग से चलो; सर्वस्व के स्वामी मरुत तुम्हें जोतें; त्वष्टा तुम्हारे पैरों में तेज़ी रखें।
हे दौड़ने वाले अश्व, तुममें गुप्त रूप से रखी तेज़ी और बाज़ तथा पवन को सौंपकर चारों ओर गई तेज़ी, उस बल के साथ हे अश्व, बलवान होकर दौड़ जीतो, संघर्ष में बचाते हुए।
हे अश्व, एक शरीर को ले जाता तुम्हारा शरीर हमारे लिए आनंद (vāmá), अपने लिए रक्षा दौड़कर लाए; अक्षत, महान, संरक्षण के लिए देवता, वह मानो आकाश में अपना प्रकाश स्थापित करे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.92 पढ़ें ↗
परास्त करने वाले का चार बार नाम आता है
मानवीय वक्ताओं के सभी योद्धाओं को परास्त करने की माँग से पहले पहला मंत्र यज्ञ और तीन दैवी आकृतियों पर अपना मुख्य शब्द दोहराता है। दोहराव से वांछित गुण आहुति के हर स्तर पर उपस्थित लगता है। मानवीय दावा अनुष्ठानिक दावे के बाद आता है: विजय की कल्पना उपासना और नामित सहयोगियों से होकर सेना तक पहुँचने के रूप में होती है। यह साहस और वैधता की शाब्दिक रणनीति है, शत्रु पहले ही पराजित होने की रिपोर्ट नहीं।
व्हिटनी दर्ज करते हैं कि VI.97–99 बाद के युद्ध-अनुष्ठानों में साथ इस्तेमाल हुए और ऐसे उत्सव में भी जहाँ राजा आहुति में शामिल हुआ। बाद का राजकीय उपयोग सूक्त की राज्य वाली भाषा से मेल खाता है, लेकिन मंत्र स्वयं पूरी युद्ध-विधि के बजाय बोली गई इच्छा देता है। कविता को किसी भी विवाद में जीतने का निजी मंत्र मानने वाला लेख उसकी बहुवचन वाणी और युद्ध के वास्तविक सामाजिक दाँव चूक जाता है।
बीच का मंत्र युद्ध के बाद जीवन की कल्पना करता है
दूसरा मंत्र मित्र और वरुण को संबोधित करता है और वंशजों से समृद्ध राज्य पुष्ट करने को कहता है। वह विनाश दूर भगाने और किया हुआ पाप हटाने की माँग भी करता है। ये माँगें विजय के सरल शीर्षक को जटिल बनाती हैं। राज्य लड़ाई जीतकर भी अपने लोग, संसाधन या नैतिक आधार खो सकता है। कविता विरोधियों को परास्त करने को उसके बाद भी जीने और शासन करने की बनी रहने वाली क्षमता से जोड़ती है।
व्हिटनी बताते हैं कि इस अर्ध-मंत्र के समानांतर अंश ऋग्वेद I.24.9 और अन्य वैदिक ग्रंथों में हैं, जिनमें दूर धकेले जाने वाले खतरे की शब्दावली अलग है। पैप्पलाद का एक पाठ अलग अंत देता है जो राजसत्ता में बल माँगता है। पाठांतर राजनीतिक पहलू अधिक स्पष्ट करते हैं। यह विजय का अलग-थलग मुख्य शब्द नहीं, पाठों का छोटा जाल है जिसमें खतरा, दोष और अधिकार बदलते अनुपातों में व्यवस्थित हैं।
साथियों को आगे बढ़ना होगा
मंत्र 3 साथियों को इंद्र के पीछे चलने को कहता है, जिनका वर्णन सेनाओं और गोधन के विजेता तथा वज्रधारी के रूप में है। वक्ता केवल निजी रूप से परिणाम घटने की कामना नहीं करता। पंक्ति समूह को संबोधित करती है और सामूहिक गति का आग्रह करती है। यह भय की मौजूदगी में युद्ध का उत्साहवर्धन है। गोधन का उल्लेख यह भी याद दिलाता है कि एक ही काव्यात्मक अर्थव्यवस्था में धन और युद्ध मिल सकते थे।
मंत्र अथर्ववेद XIX.13.6 में फिर आता है और ऋग्वेद X.103.6 से मेल खाता है, लेकिन ऋग्वेद का रूप अर्ध-मंत्रों का क्रम उलट देता है। बलाघात का यह परिणामकारी अंतर है। एक क्रम साथियों की क्रिया सामने ला सकता है; दूसरा उस वीर को जिसे वे अनुसरते हैं। दोनों को पढ़ने से इंद्र की परिचित छवि के पीछे मानवीय सेना अदृश्य श्रोता बनकर नहीं रह जाती।
युद्ध-सूक्त हर लड़ाई की अनुमति नहीं देता
VI.97 सशस्त्र प्रतिद्वंद्विता के प्राचीन संसार का है। आज की हिंसा का नमूना बनाए बिना उसकी सफलता की कामना समझी जा सकती है। जोड़ीदार लाभ, युद्ध में विजय, कविता की दिशा का सटीक छोटा नाम है, लेकिन कोई अनुवाद पूरे सूक्त को विजयोल्लास के नारे में नहीं समेट सकता। मंत्र पूछते हैं कि टकराव से पहले, उसके दौरान और बाद में समुदाय को क्या सहारा देता है।
इस लेख से जुड़ा सदस्य-अनुष्ठान मौलिक आधुनिक प्रतीकात्मक पाठ है। वह वैदिक युद्ध-समारोह संचारित नहीं करता और पाठक को कविता को इस प्रमाण के रूप में नहीं लेना चाहिए कि पाठ करने से हिंसा नियंत्रित हो सकती है। विशेषज्ञ व्याख्या कविता के बदलते स्तरों में मिलती है: आहुति बल बनती है, बल समूह की गति बनता है और विजय के बाद रहने योग्य राज्य बचना चाहिए।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: क्रम बदलने से वक्ता बदलता है
VI.97.1 से शुरू करें, जहाँ मानवीय योद्धाओं के माँग में आने से पहले परास्त करने वाला शब्द यज्ञ, अग्नि, सोम और इंद्र के लिए आता है। VI.97.2 पर जाएँ और देखें कि वांछित परिणाम में फलता-फूलता राज्य और विनाश से दूरी शामिल हैं। VI.97.3 में साथियों को सीधे इंद्र के पीछे चलने के लिए उकसाया जाता है। अंत में उस आखिरी मंत्र की तुलना ऋग्वेद X.103.6 पर व्हिटनी की टिप्पणी से करें, जहाँ दोनों अर्ध-मंत्र उलटे क्रम में चलते हैं। अंतर सेना की गति को सामने रखने और दैवी योद्धा का वर्णन सामने रखने के बीच चुनाव दिखाने में मदद करता है। यहाँ विजय सामूहिक दृश्य है, शक्ति की अकेली चमक नहीं।