ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
घोड़े की सफलता के लिए
हे अश्व (vājín), पवन के वेग वाले होओ, जोते जाकर (yuj) इंद्र की प्रेरणा में मन के वेग से चलो; सर्वस्व के स्वामी मरुत तुम्हें जोतें; त्वष्टा तुम्हारे पैरों में तेज़ी रखें।
हे दौड़ने वाले अश्व, तुममें गुप्त रूप से रखी तेज़ी और बाज़ तथा पवन को सौंपकर चारों ओर गई तेज़ी, उस बल के साथ हे अश्व, बलवान होकर दौड़ जीतो, संघर्ष में बचाते हुए।
हे अश्व, एक शरीर को ले जाता तुम्हारा शरीर हमारे लिए आनंद (vāmá), अपने लिए रक्षा दौड़कर लाए; अक्षत, महान, संरक्षण के लिए देवता, वह मानो आकाश में अपना प्रकाश स्थापित करे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.92 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
विजय के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.97 पढ़ें (3 मंत्र)
परास्त करने वाला (abhibhū́) यज्ञ [है], परास्त करने वाले अग्नि, परास्त करने वाले सोम, परास्त करने वाले इंद्र हैं; ताकि मैं सभी योद्धाओं को परास्त कर सकूँ (abhi-as), हम अग्नि को आहुति देने वाले इस आहुति से उपासना करना चाहेंगे।
हे प्रेरित मित्र और वरुण, स्वधा (svadhā́) हो; यहाँ मधु से हमारे संतति-समृद्ध राज्य को पुष्ट करें (pinv); विनाश बहुत दूर भगाएँ; किया गया कोई भी पाप हमसे हटा दें।
इस दुर्जेय वीर के पीछे उत्साहित होओ; हे साथियो, सेनाओं के विजेता, गोधन के विजेता, वज्रधारी, मार्ग (ájman) में जीतते, बल से वध करते इंद्र के पीछे लगो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.97 पढ़ें ↗
पहला मंत्र घोड़े के चारों ओर एक दल बनाता है
अश्व को इंद्र की प्रेरणा में चलते हुए हवा जैसी गति और मन जैसी फुर्ती वाला होने की आज्ञा दी जाती है। मरुत उसे जोतते हैं और त्वष्टृ उसके पैरों में गति रखते हैं। हर पात्र गति का अलग हिस्सा देता है: प्रेरणा, जोतना और दौड़ने के शारीरिक साधन। यह सौभाग्य की सामान्य इच्छा से अधिक सटीक है। कविता विजय को ऐसे पशु में स्थित करती है जिसकी शारीरिक क्रिया नामित शक्तियों से बढ़ाई गई है।
व्हिटनी बताते हैं कि यह मंत्र वाजसनेयि संहिता में भी दूसरी पंक्ति के अलग रूप के साथ मिलता है, जबकि पैप्पलाद रूप छोटे शब्द बदलता है। ये अंतर मायने रखते हैं, क्योंकि घोड़ा केवल स्थिर प्रतीक नहीं है जिसे आधुनिक सकारात्मक कथन में उतार दिया गया हो। मंत्र ऐसे अनुष्ठानिक परिवेशों में प्रचलित थे जहाँ शब्द और ज़ोर बदल सकते थे। घोड़े के अनुष्ठान में बाद का प्रयोग सूक्त के जीवित अश्व को दिए अपने संबोधन को नहीं मिटाता।
गति पहले छिपी है, फिर उधार ली जाती है
दूसरा मंत्र दौड़ने वाले घोड़े में पहले से गुप्त रूप से रखी फुर्ती की बात करता है। फिर घोड़े से जीतने को कहने से पहले वह बाज़ और हवा में गति के चलने की कल्पना करता है। इससे साम्यों की शृंखला बनती है: आकाश में देखे गए बल को धरती के पशु में वापस बुलाया जाता है। संघर्ष में बचाने का उसका वाक्यांश दौड़ और युद्ध को भी एक-दूसरे के निकट लाता है। चाही गई जीत प्रतिस्पर्धा की है और पशु का प्रयास केंद्रीय है।
दौड़ के घोड़े को फिर भी प्रशिक्षण, स्वास्थ्य और सुरक्षित दौड़ने की परिस्थितियाँ चाहिए। ऐतिहासिक मंत्र पशुचिकित्सा का निर्देश या प्रदर्शन की गारंटी नहीं देता। वह फुर्ती नाम के अदृश्य गुण को ऐसी चीज़ में बदलता है जिसका श्रोता पंखों, हवा और खुरों में चित्र बना सकते हैं। वही कल्पनात्मक अंतरण अंश का गूढ़ तर्क है। बाज़ और हवा के बिना जीतने का निर्देश कहीं कम समृद्ध कविता होगा।
तीसरा मंत्र पाठ का जोड़ है
अंतिम मंत्र शरीर से सुख और रक्षा के लिए दौड़ने की प्रार्थना करता है, फिर आकाश में प्रकाश स्थापित करते पात्र की ओर मुड़ता है। व्हिटनी इसकी तुलना ऋग्वेद X.56.2 से करते हैं और अथर्ववैदिक पाठ के कुछ अंश दूषित मानते हैं। उनका सुझाव है कि पहले का मंत्र संभवतः अग्नि को संबोधित था और आरंभ के साझे शब्द के कारण घोड़े के इस सूक्त में आ गया। यह संबोधित पात्र का अर्थपूर्ण परिवर्तन है, केवल मुद्रण का अंतर नहीं।
यदि तीसरा मंत्र मूलतः अग्नि के परिवेश का था, तो उसे दौड़ के घोड़े के लिए पूरी तरह एकसार निर्देश नहीं मान सकते। उसकी उपस्थिति दिखाती है कि संकलनकर्ता या अनुष्ठानिक परंपरा किसी परिचित शाब्दिक सूत्र के सहारे छोटा अंश कैसे बढ़ा सकती थी। घोड़े के दो स्पष्ट मंत्र सजीव रहते हैं, पर अंत हर पंक्ति को एक स्थिर अभिप्राय में सहज कर देने से सावधान करता है। बारीक पाठक को दौड़ के मैदान से आकाशीय प्रकाश की ओर बदलाव सुनना चाहिए।
सफलता का एक से अधिक अनुष्ठानिक संदर्भ है
व्हिटनी VI.92 का प्रयोग घोड़े की सफलता के लिए और अश्वमेध (aśvamedha) में यज्ञीय घोड़े को बाँधते समय भी दर्ज करते हैं। दौड़ और राजकीय यज्ञ अलग दृश्य हैं, भले दोनों में घोड़ा हो। एक प्रतिस्पर्धी गति पर ज़ोर देता है; दूसरा पशु को बड़ी समारोहिक भूमिका देता है। पाठ का फिर प्रयोग समझाता है कि छोटी कविता अर्थ की परतें कैसे संचित कर सकती थी, बिना यह सिद्ध किए कि एक ही परिवेश हर मंत्र का मूल कारण था।
संबंधित लाभ दूसरे मंत्र में बताए दौड़ के उद्देश्य को बनाए रखता है। उसका समकालीन छह चरणों वाला अनुष्ठान मौलिक प्रतीकात्मक लेखन है, व्हिटनी द्वारा वर्णित वैदिक अश्व-अनुष्ठानों से अलग। महत्वपूर्ण ऐतिहासिक समझ यह है कि सूक्त कर्तृत्व कैसे बाँटता है। दैवी शक्तियाँ जोतती और तेज करती हैं, घोड़ा दौड़ता है और कविता दोनों के बीच सेतु बनाने की कोशिश करती है। वह पशु को ऐसा प्रतीक नहीं बनाती जिसे किसी भी आधुनिक प्रतियोगिता के स्थान पर रख दिया जाए।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: दौड़ कहाँ समाप्त होती है
VI.92.1 को योगदानों के क्रम के रूप में पढ़ें: इंद्र प्रेरणा देते हैं, मरुत जोतते हैं और त्वष्टृ पैरों में गति देते हैं। छिपी फुर्ती, बाज़, हवा और स्पष्ट दौड़-विजय के लिए मंत्र 2 पढ़ें। अब मंत्र 3 को ऋग्वेद X.56.2 पर व्हिटनी की टिप्पणी के साथ पढ़ें। आकाश में स्थापित प्रकाश की ओर दिखाई देने वाला बदलाव अब घुड़दौड़ का स्वाभाविक अंत नहीं लगता। तुलना दो तथ्यों को साथ रहने देती है: सूक्त में दौड़ की प्रबल प्रार्थना है और उसका अंतिम मंत्र संभवतः पहले के किसी अलग संबोधन को सुरक्षित रखता है। हर बिंब को एक ही आधुनिक अनुष्ठान के अर्थ में ज़बरदस्ती रखने से वह अंतर खो जाता है।