अग्रिप्पा की गूढ़ दर्शन की चौथी पुस्तक: इसे किसने लिखा?

कुंजी होने का दावा विधा बदल देता है

पाठ अग्रिप्पा की आवाज़ में बोलकर और तीन पुस्तकों को अभ्यास के लिए अधूरा बताकर शुरू होता है। वह कहता है कि पुराने ग्रंथ ने जादू के सिद्धांत विस्तार से समझाए, लेकिन सैद्धांतिक, रूपकात्मक और पहेली भरे ढंग से। नई पुस्तक एक “कुंजी” देगी। यह आरंभ उसके कार्यक्रम का दावा है, अग्रिप्पा के लेखक होने का प्रमाण नहीं। इससे पता चलता है कि अज्ञात या विवादित लेखक इस जोड़ को कैसे पढ़वाना चाहता था: पहले से प्रसिद्ध ग्रंथ द्वारा रोके गए व्यावहारिक रहस्योद्घाटन के रूप में। लेखक से जोड़ा गया नाम विधा के इस बदलाव को अधिकार देता है।

विषयों के क्रम में बदलाव स्पष्ट होता है। ग्रंथ पहले आकाशीय स्थितियों को आत्माओं के नामों में बदलता है। फिर चिह्न और मुद्राएँ निकालता है, प्रकट रूपों के ग्रहीय समूह बताता है, नामों, आकृतियों और धर्मग्रंथ की भाषा से पेंटाकल बनाता है, समय और स्थान नियंत्रित करता है, उपकरणों और पुस्तकों का अभिषेक करता है और अंत में आह्वान, स्वप्न तथा उत्तर पाने के अन्य तरीकों की चर्चा करता है। दार्शनिक पदानुक्रम बार-बार किसी भौतिक या शाब्दिक साधन में बदलता है। पाठ का आंतरिक तर्क है कि नाम, चिह्न, समय, स्थान, वस्तु और साधक के सामंजस्य में आने पर समानता और साम्य से संपर्क संभव होता है।

अग्रिप्पा की प्रामाणिक पुस्तक III में भी धर्म, दिव्य नाम, बौद्धिक सत्ताएँ, प्रार्थना और अभिषेक हैं। इसलिए बाद की रचना ने अपने सभी विषय नए नहीं बनाए। उसका विशिष्ट कदम संपादकीय संक्षेपण और प्रक्रियाओं को क्रमबद्ध जोड़ना है। पुस्तक III अनुष्ठानों को तीन लोकों के दर्शन और धार्मिक पात्रता के विस्तृत विवेचन में रखती है। अग्रिप्पा से संबद्ध चौथी पुस्तक मेल खाते विषय चुनती है और एक चरण को अगले की तैयारी बनाती है। वह अग्रिप्पा की प्राकृतिक, आकाशीय और बौद्धिक संरचना का चौथा भाग कम, उस संरचना के चुने हुए हिस्सों को क्रियान्वित करने का प्रयास अधिक लगती है।

पाठ का विश्लेषण: आकाशीय नाम से अभिषिक्त पुस्तक तक

आरंभिक अध्याय आत्माओं के नाम एक निश्चित सूची के रूप में नहीं देते। 1655 के पृष्ठों में अक्षर और स्वर तारों, लग्न तथा खास भावों से निकाले जा सकते हैं। उपकारी आत्माओं की योजना ग्यारहवें भाव का उपयोग करती है और राशि-क्रम में चलती है। इसके विपरीत योजना बारहवें या सातवें भाव को रखती है और दिशा उलटती है। कथित प्रभावशीलता के बारे में जो भी मत हो, साहित्यिक तर्क स्पष्ट है: नैतिक वर्गीकरण को आकाशीय ज्यामिति के उलटाव से व्यक्त किया जाता है। नाम केवल सूची से नकल नहीं होता, बल्कि कुंडली से बनाया जाता है।

अगले स्तर पहचान को दृश्य रूप में बदलते हैं। ग्रहीय रूपों की सूचियाँ हर आत्मा का एक स्थिर चित्र नहीं देतीं। उदाहरण के लिए बुध का समूह एक सामान्य चमकीली, गतिशील और वाक्पटु देह से सशस्त्र घुड़सवार, युवक, कताई की छड़ी वाली स्त्री, भालू, मैगपाई, बदलते वस्त्र या छड़ी जैसे विकल्पों तक जाता है। ये सामाजिक भूमिका, पशु, रंग, गति और वस्तु के साम्य-समूह हैं। सूची पहचान के व्याकरण की तरह काम करती है: रूप बदलना अपेक्षित है, जबकि बुध के गुणों को इन विकल्पों को एक साथ रखने वाला माना जाता है।

इसके बाद पेंटाकल का अध्याय संकेतों की अलग पद्धतियाँ एक रेखात्मक वस्तु में समेटता है। उसमें किसी चिह्न, पवित्र छवि, पवित्र अक्षरों, ज्यामितीय आकृति, दिव्य नामों और उचित पद को जोड़कर देवदूत के नाम के साथ घेरा जा सकता है। यह सजावट से अधिक है। रचना में यह तर्क संक्षिप्त रूप से व्यक्त होता है कि पहले निकाली गई आकाशीय पहचान, पवित्र भाषा का प्राधिकार और रक्षक सीमा, सभी उसी इच्छित शक्ति की ओर संकेत करते हैं। पेंटाकल वर्गीकरण और साक्षात्कार के बीच माध्यम बनता है।

बाद में अनुष्ठानिक पुस्तक की चर्चा इस शृंखला को पूरा करती है। हर आत्मा की प्रविष्टि में छवि, चिह्न, शपथ और बंधन जुड़े हुए माने जाते हैं। अभिषिक्त पुस्तक को पवित्र फलक के साथ रखकर बंद रखा जाता है। आत्मा को उसके नाम और चिह्न से संबोधित करते समय संबंधित प्रविष्टि खोली जाती है। वही पहचान-संकेत चार अवस्थाओं से गुज़रे हैं: गणना से निकली भाषा, चित्रित रूप, सीमा में घिरा संकेत और अनुक्रमित अभिलेख। इसलिए पुस्तक एक वस्तु के साथ-साथ अनुष्ठानिक डेटाबेस भी है। उसका व्यावहारिक तर्क शब्दों, छवियों, सामग्रियों और क्रियान्वयन में उसी बनाई गई पहचान को परस्पर जोड़ने पर निर्भर है।

एक जिल्द में कई अलग तंत्र

टर्नर का 1655 का खंड पास-पास रखी रचनाओं को एक ही समझने की गुंजाइश देता है। इसकी शुरुआत अलग भू-शकुन ग्रंथ से होती है, जिसमें बिना पूर्व योजना के बने बिंदु सोलह आकृतियाँ बनते हैं, आकृतियाँ माताएँ और पुत्रियाँ बनती हैं और ज्योतिषीय भावों में उनकी स्थिति फलादेश बनती है। इसके बाद नामों, चिह्नों, पेंटाकलों, अभिषेकों और आह्वानों की शृंखला वाला संबद्ध अनुष्ठानिक ग्रंथ आता है। हेप्टामेरोन अनुष्ठान को सात दिनों की समय-सारणी में सीमित करता है। पिक्टोरियस का ग्रंथ चंद्रमा के नीचे की आत्माओं का वर्गीकरण करता है। खगोलीय भू-शकुन एक भविष्यकथन-योजना को बदलता है और अर्बाटेल क्रमांकित सूत्र तथा ओलंपिक आत्माएँ प्रस्तुत करता है। पाठक इन्हें जोड़ सकता है, फिर भी ये रचनाएँ अलग पाठगत समस्याएँ सुलझाती हैं।

पुराने मुद्रण का अभिलेख भी संदेह साफ दिखाता है। फ़्रांस का राष्ट्रीय पुस्तकालय 1567 के ऐसे संग्रह को सूचीबद्ध करता है जिसका शीर्षक अनुष्ठानिक पुस्तक को अग्रिप्पा से “संबद्ध मानी गई” कहता है। सूची उसे स्पष्ट रूप से अप्रामाणिक भी बताती है। इसके विपरीत टर्नर का अंग्रेज़ी शीर्षक-पृष्ठ पूरे संकलित खंड को अग्रिप्पा की चौथी पुस्तक के नाम से प्रस्तुत करता है। पहली शब्दावली रचना को अग्रिप्पा से दूर रखती है। दूसरी उनके नाम को संकलन का सबसे प्रभावी संगठनकारी शीर्षक बनाती है। यह बदलती संपादकीय प्रस्तुति का प्रमाण है, लेखक की नई मिली पांडुलिपि का नहीं।

1655 की इस वस्तु के भीतर सीमाएँ अब भी पहचानी जा सकती हैं। “Of Geomancy” अपना अलग आरंभिक खंड लेता है। “Of Occult Philosophy, or Of Magical Ceremonies” नए शीर्षक के नीचे शुरू होता है। हेप्टामेरोन और बाद की रचनाएँ फिर अपने अलग शीर्षकों से शुरू होती हैं। इसलिए अनुष्ठानिक ग्रंथ का ग्रहीय रूप, हेप्टामेरोन का वार-अधिपति और अर्बाटेल की ओलंपिक आत्मा अलग पाठों में स्थित हैं। विषय-सूची को उपकरण-समूह की तरह पढ़ने से जिल्द की उपयोगिता समझ आती है, बिना हर हिस्से को अग्रिप्पा की रचना मानने के।

नीचे दिया शीर्षक-पृष्ठ और भी बाद के संग्रह का है और इस तरह प्रस्तुत करने की रणनीति के टिके रहने को दिखाता है। यह 1533 का कोलोन शीर्षक-पृष्ठ नहीं है। 1533 का प्रामाणिक मुद्रण तीन पुस्तकें घोषित करता है। 1567 का अभिलेख जोड़े गए अनुष्ठानिक पाठ की लेखक-संबद्धता पर शर्त लगाता है। 1655 का अनुवाद उसे कई अन्य रचनाओं के साथ जुटाता है और बाद के पुनर्मुद्रण इस समूह को बनाए रखते हैं। ये पाठ-साक्ष्य दिखाते हैं कि विवादित रचना अपनी आंतरिक संरचना बनाए रखते हुए व्यावसायिक और वैचारिक रूप से अग्रिप्पा से कैसे जुड़ती गई।

स्रोतों के अभिलेख

• फ़्राइबुर्ग विश्वविद्यालय पुस्तकालय, कोलोन का 1533 मुद्रण (B 613) ↗
• 1651 का अनुवाद, पुस्तक III की अध्याय-सूची ↗
• फ़्रांस का राष्ट्रीय पुस्तकालय, 1567 का संग्रह जिसमें चौथी पुस्तक अग्रिप्पा से “संबद्ध मानी गई” है ↗
• लाइब्रेरी ऑफ़ कॉंग्रेस, टर्नर का 1655 का संकलित खंड ↗
• वेलकम कलेक्शन, 1655 की चौथी पुस्तक की सूची-प्रविष्टि ↗
• टर्नर का 1655 का खंड, पृष्ठ का स्कैन और सार्वजनिक डोमेन का पाठ-प्रतिलेखन ↗
• 1655 का “Of Occult Philosophy, or Of Magical Ceremonies” पाठ ↗
• विकिमीडिया कॉमन्स, बाद के संग्रह का सार्वजनिक डोमेन वाला शीर्षक-पृष्ठ ↗