पुस्तक अपने बेटे लेमेक को शिक्षा देते अब्राहम की आवाज़ में बोलती है। उससे कथा में एकरूपता आती है, लेकिन केवल वह आवाज़ अभिलेखों में दर्ज ऐतिहासिक लेखक की पहचान नहीं देती।
- कथा में बताया परिवेश
- उत्तर मध्यकाल की जीवन-कथा
- सबसे पुराना पूर्ण पाठ-साक्ष्य
- सत्रहवीं सदी के आरंभ की वोल्फ़ेनबुटेल प्रति
- शोध में प्रस्तावित रचनाकाल
- कोलाट्श के अनुसार लगभग 1595–1609
पाठ के भीतर एक जीवन-कथा
कथा की रूपरेखा में अब्राहम अपने कम उम्र बेटे लेमेक को यात्राओं, शिक्षकों और मिस्र के मनीषी अब्रामेलिन से भेंट का वृत्तांत सुनाते हैं। ये प्रसंग उस ज्ञान का मूल बताते हैं जिसे वे आगे देना चाहते हैं। पहचाने जा सकने वाले स्थान और ऐतिहासिक व्यक्ति आने पर भी वे कथावाचक के अपने वृत्तांत का हिस्सा हैं। कोलाट्श इस प्रथम-पुरुष व्यक्तित्व को काल्पनिक बताते हैं। वे ज़ोर देते हैं कि “वर्म्स के अब्राहम” नाम कृति के इतिहास में बाद में प्रचलित हुआ।
परिचित नाम एक ऐतिहासिक जटिलता भी छिपाता है। कोलाट्श बताते हैं कि पुराने पाठ की शुरुआत किसी स्थिर लेखक-प्रदत्त शीर्षक के बजाय शीर्षक वाली भूमिका से होती है। लिपिकारों और प्रकाशकों ने अलग-अलग शीर्षक दिए। इसलिए आधुनिक सूचीपत्रों में “अब्रामेलिन”, “वर्म्स के अब्राहम” और “पवित्र जादू” अलग पांडुलिपियों और संस्करणों की पहचान हो सकते हैं। नामों का अंतर ऐसे पाठ को दिखाता है जो आगे पहुँचते समय हाथ और शीर्षक बदलता रहा, किसी प्रमाणित लेखक का दिया एक स्थिर नाम नहीं।
रचनाकाल के लिए दिया तर्क
कोलाट्श चौथी पुस्तक की हिब्रू और यूनानी अक्षर-सामग्री की विशेष त्रुटियों को 1595 और 1596 में छपे बहुभाषी शब्दकोश से जोड़ते हैं। वे वोल्फ़ेनबुटेल के सबसे पुराने पूर्ण पाठ-साक्ष्य को उसी पांडुलिपि में लगभग 1608–09 के आसपास लिखी प्रार्थनाओं से भी जोड़ते हैं। इन बातों से वे रचना को 1595 और लगभग 1609 के बीच रखते हैं। यह सीमा बचे हुए साक्ष्य से कोलाट्श का निकाला निष्कर्ष है, पांडुलिपि पर छपी तारीख नहीं।
हेरत्सोग आउगुस्त पुस्तकालय स्वतंत्र रूप से वोल्फ़ेनबुटेल के भौतिक खंड को सत्रहवीं सदी का बताकर सूचीबद्ध करता है। बाद की प्रतियों के शीर्षक कथावाचक को उत्तर मध्यकाल में रख सकते हैं। उदाहरण के लिए वेलकम MS.820 का अभिलेख शीर्षक के दावे और 1726 की प्रति में सावधानी से भेद करता है। पाठ के इतिहास की यह मूल बात है: सुरक्षित काग़ज़ पर लिखे जाने से सदियों पहले की घटनाएँ भी कोई दस्तावेज़ सुना सकता है।
लेखकत्व के दावे क्या दिखा सकते हैं और क्या नहीं
आधुनिक व्याख्याकारों ने अब्राहम की अलग ऐतिहासिक पहचानों का प्रस्ताव दिया है। Correspondences की 2016 की समीक्षा कहती है कि उनके अस्तित्व का निर्णायक प्रमाण स्थापित नहीं हुआ। संपादक की प्रस्तावित पहचान परिकल्पना रहती है, तय जीवन-तथ्य नहीं। इसी तरह यहूदी शब्दावली का उपयोग अपने आप लेखक का धर्म साबित नहीं करता। कोलाट्श पाठ के ऐसे लक्षण बताते हैं जो उनके विचार में ईसाई, संभवतः लूथरवादी लेखक से मेल खाते हैं।
कृति आरंभिक आधुनिक पांडुलिपियों में आगे पहुँची और उसे अब्राहम की लेमेक को दी शिक्षा के रूप में रखा गया। कथा का यह परिवेश पुस्तक को एक कथित अतीत देता है, जबकि बची प्रतियाँ और भाषायी साक्ष्य रचना तथा प्रसार का अलग कालक्रम पुष्ट करते हैं। इन परतों का अंतर बताता है कि शीर्षक में केंद्रीय होने पर भी ऐतिहासिक अभिलेख में अब्राहम साहित्यिक कथावाचक क्यों बने रहते हैं।
उदाहरण सहित पठन: यात्रा प्राधिकार बनाती है
आरंभिक यात्रा हटाई जा सकने वाली सजावट नहीं है। अब्राहम एक शिक्षक से दूसरे तक जाने, अधूरा या निराशाजनक ज्ञान पाने और अंततः मिस्र में अब्रामेलिन से मिलने का वृत्तांत देते हैं। इस क्रम में विवेक शिक्षा का हिस्सा बनता है: कथावाचक प्राधिकार का दावा करता है क्योंकि एक प्रणाली स्वीकारने से पहले विकल्पों को परख चुका है। लेमेक को संबोधन यात्रा को विरासत बनाता है। निजी खोज पिता के क्रमबद्ध ज्ञान-संप्रेषण में बदलती है। इसलिए बाद की पुस्तकें पाठक से बार-बार झूठी पुस्तकों, तैयारी और देवदूत तथा आत्माओं के साथ काम के सही क्रम पर अब्राहम के निर्णय स्वीकारने को कहती हैं।
कथा के उस क्रम के साथ कोलाट्श के काल-निर्धारण के साक्ष्य रखें। वृत्तांत अब्राहम की यात्राओं को उत्तर मध्यकाल के संसार में रखता है, लेकिन अक्षर-सामग्री के शब्द उन लक्षणों को दोहराते हैं जिन्हें कोलाट्श 1595 और 1596 में छपे बहुभाषी शब्दकोश से जोड़ते हैं। बात यह नहीं कि कोई एक असामान्य शब्द हर कथित घटना को खारिज कर देता है। कथावाचक की आवाज़ और शब्दावली इतिहास की अलग परतों में हैं: प्रथम-पुरुष यात्रा कथा के भीतर विरासत में मिला प्राधिकार देती है, जबकि फिर से जाँची जा सकने वाली शब्दगत निर्भरता सुरक्षित रचना को आरंभिक आधुनिक मुद्रण-संस्कृति में रखती है।
स्रोतों के अभिलेख
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