LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Lire les 3 versets restants de III.16
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
La part sollicitée à l'aurore
III.16 commence par invoquer de nombreux dieux au lever du jour avant de se concentrer sur Bhaga. Le verset 2 dépeint les puissants comme les faibles demandant leur part, et le verset 3 sollicite une multiplication du bétail, des chevaux et des personnes. Dans ce contexte, la fortune n'est ni un salaire ni une récompense pour une tâche accomplie. Elle représente une place favorable au sein d'un univers où tout est distribué. Même lorsque le poème évoque les richesses, ses exemples comprennent des ressources vivantes et la force communautaire. Une récompense d'aujourd'hui peut ressembler à une part octroyée, mais le texte ne définit aucun processus d'évaluation, aucun juge ni aucun donateur obligé de choisir un bénéficiaire particulier.
L'espoir du marchand implique un enjeu
III.15 nomme le marchand et les routes. Son quatrième verset demande que le négoce, la vente et les affaires profitables réussissent, tandis que le verset 5 espère que les richesses employées au commerce s'accroissent plutôt qu'elles ne diminuent. Ici, le gain découle du risque et de l'échange. Si une récompense est en réalité le paiement d'un service, cette logique commerciale constitue une analogie plus proche qu'une part inexpliquée. Pour autant, le bénéfice attendu par le marchand reste distinct d'un prix promis: dans l'hymne, l'orateur a mis sa fortune en circulation et souhaite un retour fructueux. Garder cette distinction évite de présenter tout revenu comme un don divin soudain ou tout prix comme du commerce antique.
Un donateur peut toujours refuser
V.7 nuance l'idée d'une récompense accordée par une personne en particulier. Il s'adresse à un avare susceptible de retenir un don, puis se tourne vers des paroles bienveillantes et la sollicitation. L'hommage répété de l'hymne envers la figure de la ladrerie est plus subtil qu'un ordre catégorique de donner. Il prend acte d'un échange social entravé. Une gratification discrétionnaire dépend du jugement d'une autre personne; des honoraires contractuels reposent sur des modalités préalables. Le souhait contemporain d'obtenir une récompense de la part d'une personne visée peut correspondre au premier cas, mais aucun verset ne garantit la réaction de celle-ci. Le texte peut aider à nommer la générosité espérée sans prouver qu'elle se manifestera.
Là où débute l'intention moderne
Le travail rituel attaché à cet article vise une précieuse récompense offerte par une personne désignée. Cet avantage précis est une invention ; il ne s'agit pas d'une traduction de III.16, III.15 ou V.7. Les poèmes peuvent éclairer la façon dont les récompenses sont ressenties comme un partage, un retour sur risque ou une sollicitation couronnée de succès. Ils ne peuvent indiquer à un lecteur si un prix moderne est mérité, promis ou légalement dû. Cette question dépend de la relation qui l'entoure, et non du seul mot récompense. Une fois la nature de la récompense clarifiée, la comparaison antique peut demeurer honnête : elle renvoie à une image de valeur, tandis que le sortilège exprime un espoir contemporain quant à un événement particulier.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Comparaison pratique : prime, prix, cadeau
Considérez trois paiements possibles versés à un artisan. Un acheteur qui règle un prix convenu est ce qui se rapproche le plus du marché conclu dans III.15. Un comité choisissant la meilleure pièce parmi de nombreuses candidatures peut être perçu comme l'obtention d'une part favorable, plus proche de l'atmosphère de III.16, bien que le processus de délibération soit moderne. Un admirateur privé envoyant un cadeau imprévu évoque l'intérêt de V.7 pour la générosité et la sollicitation. Chacun implique l'arrivée d'argent, mais seul le premier constitue un échange déjà engagé. La comparaison évite que l'intention moderne de récompense ne se travestisse en une catégorie financière antique unique.