ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
विभिन्न देवताओं, विशेषकर भग, का प्रातःकालीन आह्वान
प्रातः (prātár) हम अग्नि को पुकारते हैं, प्रातः इंद्र को, प्रातः मित्र और वरुण को, प्रातः (दोनों) अश्विनों को, प्रातः भग, पूषन्, ब्रह्मणस्पति को, प्रातः सोम और रुद्र को हम पुकारते हैं।
हम प्रातः विजय पाने वाले, प्रबल भग को पुकारते हैं, अदिति के उस पुत्र को जो व्यवस्था करने वाले (vidhartár) हैं, जिनसे अपने को निर्बल [या] बलवान समझने वाला हर कोई, ⌊जिनसे राजा भी⌋ कहता है: “मुझे एक भाग बाँट दें।”
हे भग, मार्गदर्शक, हे भग, सच्चा दान देने वाले, हे भग, हमें देते हुए इस प्रार्थना (dhī́) को ऊपर उठाएँ; हे भग, हमें गोवंश से, घोड़ों से, हे भग, मनुष्यों से बढ़ाएँ, हम मनुष्यों से समृद्ध हों।
अभी भी हम सौभाग्यवान (bhágavant) हों, और दिनों के आगे बढ़ने (? prapitvá) तथा मध्य में भी; और हे उदार दाता, सूर्य के उदय के समय हम देवताओं की कृपा में रहें।
III.16 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
देव भग स्वयं सौभाग्यवान हों; उनके द्वारा हम सौभाग्यवान हों; यहाँ, हे भग, मैं पूरे रूप में तुम्हें पुकारता हूँ; हे भग, तुम यहाँ हमारे अग्रगामी बनो।
उषाएँ यज्ञ (adhvará) के सामने झुकती हैं (? sam-nam), जैसे दधिक्रावन् उज्ज्वल स्थान की ओर; जैसे बलवान (vājín) घोड़े रथ को लाते हैं, वैसे वे उत्तम वस्तुएँ प्राप्त करने वाले भग को मेरे लिए इधर लाएँ।
घोड़ों से समृद्ध, गोवंश से समृद्ध, वीरों से समृद्ध उत्तम उषाएँ हमारे लिए सदा चमकें, घृत देती हुई (duh), जिनका सभी ओर पान होता है; तुम सदा कल्याणों से हमारी रक्षा करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.16 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
व्यापार में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.15 पढ़ें (8 मंत्र)
मैं व्यापारी इंद्र को प्रेरित करता हूँ (cud); वे हमारे पास आएँ, हमारे आगे चलें; कृपण और राह में घात लगाए जंगली पशु को [दूर] हटाकर, शक्ति (īç) से युक्त वे मुझे धन देने वाले हों।
देवताओं द्वारा चले गए वे अनेक मार्ग, जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच विचरण करते हैं (sam-car), मुझे दूध और घी से तृप्त करें, ताकि लेन-देन करते हुए (krī) मैं धन प्राप्त करूँ (ā-hṛ)।
हे अग्नि, ईंधन और घी के साथ, अभिलाषा रखते हुए मैं स्फूर्ति (táras) और बल के लिए आहुति देता हूँ; जहाँ तक मुझसे संभव है, स्तुतिपाठ (bráhman) से आदर करते हुए, सौ गुनी प्राप्ति के लिए यह दिव्य प्रार्थना (dhī́) अर्पित करता हूँ।
हे अग्नि, हमारे इस अपराध (? çaráṇi) को सह लें (mṛṣ), कि हम इतने दूर के मार्ग पर गए हैं। हमारे लिए सौदा और बिक्री सफल हों (çuná); बदले में होने वाला लेन-देन मेरे लिए फलदायी हो; आप दोनों एकमत होकर इस आहुति का आनंद लें; हमारा घूमना और उठना सफल हो।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ (car), धन से धन चाहता हूँ, वह मेरे लिए अधिक हो, कम नहीं; हे अग्नि, आहुति से लाभ नष्ट करने वाले देवताओं को रोक दें (ni-sidh)।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ, धन से धन चाहता हूँ, उसमें इंद्र मुझे सुख (? rúci) दें, प्रजापति, सवितृ, सोम और अग्नि भी दें।
हे पुरोहित वैश्वानर ('सभी मनुष्यों के लिए'), हम नमस्कार सहित आपकी स्तुति करते हैं; आप हमारी संतति, स्वयं हमारी, हमारी गायों और हमारे प्राणों की रक्षा करें।
हे जातवेदस्, जिस तरह खड़े घोड़े के लिए लाते हैं, वैसे ही हम प्रतिदिन आपके लिए निरंतर लाते रहें; धन और अन्न की प्रचुरता में साथ आनंदित होते हुए, हे अग्नि, आपके पड़ोसी हम किसी हानि से बचे रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.15 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
कृपणता और उसके प्रभावों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त V.7 पढ़ें (10 मंत्र)
हे कृपण, हमारे पास लाओ, आसपास मत खड़े रहो; [दूर] ले जाए जाते हमारे यज्ञीय दान को मत रोको (? rakṣ); विफल करने (vīrtsā́) को, असफलता को नमस्कार; कृपण को नमस्कार।
हे कृपण, जिस फुसलाने वाले (? parirāpín) मनुष्य को तुम आगे करते हो, तुम्हारे उस व्यक्ति को हम नमस्कार करते हैं: तुम मेरी प्राप्ति (vaní) में बाधा मत डालो।
देवताओं द्वारा की गई हमारी प्राप्ति दिन और रात बढ़े (pra-kḷp); हम कृपण के पीछे निकलते हैं; कृपण को नमस्कार।
चलते हुए हम सरस्वती, अनुमति और भग का आह्वान करते हैं; देवताओं के दैवी आह्वानों में मैंने प्रिय (juṣṭá), मधुर वाणी बोली है।
मन से जुड़ी वाणी और सरस्वती के साथ मैं जिससे भी याचना करता हूँ (yāc), भूरे सोम द्वारा दी गई श्रद्धा आज उसे पाए।
तुम हमारी प्राप्ति या वाणी को विफल मत करो। इंद्र और अग्नि दोनों हमारे लिए अच्छी वस्तुएँ लाएँ। आज हमें देने की इच्छा रखते हुए तुम सभी कृपण का स्वागत करो।
हे असफलता, तुम बहुत दूर जाओ; हम तुम्हारा अस्त्र दूर ले जाते हैं; हे कृपण, मैं तुम्हें नीचे रखने (? mīv), नीचे धकेलने वाला जानता हूँ।
वैसे ही, अपने को बहुत नग्न करते हुए, हे कृपण, तुम स्वप्नों में किसी व्यक्ति से चिपकते हो (sac), मनुष्य (púruṣa) की योजना और संकल्प को विफल करते हुए।
जो महान होकर, बड़ी ऊँचाई वाली (-unmāna), सभी प्रदेशों में व्याप्त हुई, उसे, सुनहरे बालों वाली को, विनाश को मैंने नमस्कार किया है।
सुनहरे रंग वाली, भाग्यशाली, सुनहरी गद्दी वाली, महान, उसे, सुनहरे आवरण वाली को, कृपण को मैंने नमस्कार किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.7 पढ़ें ↗
भोर में माँगा गया हिस्सा
III.16 दिन के आरंभ में अनेक देवताओं का आह्वान करने से शुरू होता है, फिर भग पर केंद्रित होता है। मंत्र 2 में शक्तिशाली और कमजोर, दोनों हिस्सा माँगते दिखाई देते हैं, और मंत्र 3 पशुधन, घोड़ों और लोगों की बढ़ोतरी माँगता है। इस संदर्भ में सौभाग्य न वेतन है, न पूरा किए गए काम का पदक। वह बँटी हुई दुनिया के भीतर एक अनुकूल स्थान है। कविता धन की बात करती है, तब भी उसके उदाहरणों में जीवित संसाधन और सामुदायिक शक्ति शामिल हैं। आज का पुरस्कार आवंटित हिस्से जैसा लग सकता है, लेकिन पाठ न समीक्षा-प्रक्रिया बताता है, न निर्णायक, न ऐसा दाता जो किसी एक प्राप्तकर्ता को चुनने के लिए बाध्य हो।
व्यापारी की आशा में पूँजी लगी है
III.15 व्यापारी और रास्तों का नाम लेता है। उसका चौथा मंत्र सौदे, बिक्री और बदले में होने वाले लेन-देन की सफलता माँगता है, जबकि मंत्र 5 आशा करता है कि सौदे में लगाया गया धन कम होने के बजाय बढ़े। यहाँ लाभ जोखिम और विनिमय के बाद आता है। यदि पुरस्कार वास्तव में किसी सेवा का भुगतान है, तो यह व्यापारिक तर्क बिना कारण समझाए गए हिस्से से अधिक निकट तुलना है। फिर भी व्यापारी का अपेक्षित लाभ वादा किए गए पुरस्कार से अलग रहता है: सूक्त में वक्ता ने धन लेन-देन में लगाया है और फलदायी वापसी चाहता है। यह अंतर बनाए रखने से किसी भी आय को अचानक मिला दैवी अनुदान या किसी भी पुरस्कार को प्राचीन व्यापार के रूप में पेश करने से बचा जाता है।
दाता अब भी मना कर सकता है
V.7 किसी खास व्यक्ति से पुरस्कार मिलने के विचार को अधिक जटिल बनाता है। वह ऐसे कृपण को संबोधित करता है जो उपहार रोक सकता है, फिर मधुर वाणी और याचना की ओर मुड़ता है। कंजूसी के व्यक्तिरूप को सूक्त का बार-बार नमन सीधे देने का आदेश देने से अधिक सूक्ष्म है। वह रुके हुए सामाजिक विनिमय को पहचानता है। स्वेच्छा का पुरस्कार दूसरे व्यक्ति के निर्णय पर निर्भर करता है; अनुबंधित शुल्क पहले की शर्तों पर टिका होता है। किसी लक्षित व्यक्ति द्वारा पुरस्कार का प्रस्ताव किए जाने की आधुनिक इच्छा पहले मामले में बैठ सकती है, लेकिन कोई मंत्र उस व्यक्ति की प्रतिक्रिया के बारे में निश्चित होने का आधार नहीं देता। पाठ वांछित उदारता को नाम देने में मदद कर सकता है, उसके घटित होने का प्रमाण दिए बिना।
आधुनिक संकल्प कहाँ शुरू होता है
इस लेख के साथ दिया गया अनुष्ठान किसी नामित व्यक्ति द्वारा मूल्यवान पुरस्कार के प्रस्ताव की कामना करता है। यह सटीक लाभ कल्पित है; यह III.16, III.15 या V.7 का अनुवाद नहीं है। कविताएँ समझा सकती हैं कि पुरस्कार हिस्सा बँटने, जोखिम की वापसी या सफल याचना जैसे कैसे लग सकते हैं। वे पाठक को नहीं बता सकतीं कि आधुनिक पुरस्कार योग्यतापूर्वक अर्जित है, उसका वादा किया गया है या वह कानूनी रूप से देय है। यह प्रश्न दोनों पक्षों के बीच के संबंध पर निर्भर करता है, अकेले ‘पुरस्कार’ शब्द पर नहीं। पुरस्कार का प्रकार स्पष्ट होने पर प्राचीन तुलना ईमानदार रह सकती है: वह मूल्य के रूपक की ओर संकेत करती है, जबकि मंत्र-प्रयोग किसी खास घटना के बारे में आधुनिक आशा व्यक्त करता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना: बोनस, पुरस्कार, उपहार
किसी शिल्पकार को मिलने वाले तीन संभावित भुगतानों पर विचार करें। सहमत कीमत चुकाने वाला खरीदार III.15 के सौदे के सबसे निकट है। अनेक प्रविष्टियों में से सर्वोत्तम कृति चुनने वाली समिति सौभाग्य से मिले हिस्से जैसी महसूस हो सकती है, जिसका भाव III.16 के अधिक निकट है, हालाँकि निर्णय की प्रक्रिया आधुनिक है। कोई निजी प्रशंसक ऐसा उपहार भेजे जिसका वादा नहीं किया गया था, तो वह V.7 की उदारता और याचना की चिंता याद दिलाता है। हर मामले में पैसा आता है, लेकिन केवल पहला ऐसा विनिमय है जो पहले ही शुरू हो चुका है। यह तुलना आधुनिक पुरस्कार के संकल्प को किसी एक प्राचीन आर्थिक श्रेणी का रूप धरने से रोकती है।