ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
सभा में सफलता के लिए
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
कृपणता और उसके प्रभावों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त V.7 पढ़ें (10 मंत्र)
हे कृपण, हमारे पास लाओ, आसपास मत खड़े रहो; [दूर] ले जाए जाते हमारे यज्ञीय दान को मत रोको (? rakṣ); विफल करने (vīrtsā́) को, असफलता को नमस्कार; कृपण को नमस्कार।
हे कृपण, जिस फुसलाने वाले (? parirāpín) मनुष्य को तुम आगे करते हो, तुम्हारे उस व्यक्ति को हम नमस्कार करते हैं: तुम मेरी प्राप्ति (vaní) में बाधा मत डालो।
देवताओं द्वारा की गई हमारी प्राप्ति दिन और रात बढ़े (pra-kḷp); हम कृपण के पीछे निकलते हैं; कृपण को नमस्कार।
चलते हुए हम सरस्वती, अनुमति और भग का आह्वान करते हैं; देवताओं के दैवी आह्वानों में मैंने प्रिय (juṣṭá), मधुर वाणी बोली है।
मन से जुड़ी वाणी और सरस्वती के साथ मैं जिससे भी याचना करता हूँ (yāc), भूरे सोम द्वारा दी गई श्रद्धा आज उसे पाए।
तुम हमारी प्राप्ति या वाणी को विफल मत करो। इंद्र और अग्नि दोनों हमारे लिए अच्छी वस्तुएँ लाएँ। आज हमें देने की इच्छा रखते हुए तुम सभी कृपण का स्वागत करो।
हे असफलता, तुम बहुत दूर जाओ; हम तुम्हारा अस्त्र दूर ले जाते हैं; हे कृपण, मैं तुम्हें नीचे रखने (? mīv), नीचे धकेलने वाला जानता हूँ।
वैसे ही, अपने को बहुत नग्न करते हुए, हे कृपण, तुम स्वप्नों में किसी व्यक्ति से चिपकते हो (sac), मनुष्य (púruṣa) की योजना और संकल्प को विफल करते हुए।
जो महान होकर, बड़ी ऊँचाई वाली (-unmāna), सभी प्रदेशों में व्याप्त हुई, उसे, सुनहरे बालों वाली को, विनाश को मैंने नमस्कार किया है।
सुनहरे रंग वाली, भाग्यशाली, सुनहरी गद्दी वाली, महान, उसे, सुनहरे आवरण वाली को, कृपण को मैंने नमस्कार किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.7 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
विभिन्न देवताओं, विशेषकर भग, का प्रातःकालीन आह्वान
तुलनात्मक सूक्त III.16 पढ़ें (7 मंत्र)
प्रातः (prātár) हम अग्नि को पुकारते हैं, प्रातः इंद्र को, प्रातः मित्र और वरुण को, प्रातः (दोनों) अश्विनों को, प्रातः भग, पूषन्, ब्रह्मणस्पति को, प्रातः सोम और रुद्र को हम पुकारते हैं।
हम प्रातः विजय पाने वाले, प्रबल भग को पुकारते हैं, अदिति के उस पुत्र को जो व्यवस्था करने वाले (vidhartár) हैं, जिनसे अपने को निर्बल [या] बलवान समझने वाला हर कोई, ⌊जिनसे राजा भी⌋ कहता है: “मुझे एक भाग बाँट दें।”
हे भग, मार्गदर्शक, हे भग, सच्चा दान देने वाले, हे भग, हमें देते हुए इस प्रार्थना (dhī́) को ऊपर उठाएँ; हे भग, हमें गोवंश से, घोड़ों से, हे भग, मनुष्यों से बढ़ाएँ, हम मनुष्यों से समृद्ध हों।
अभी भी हम सौभाग्यवान (bhágavant) हों, और दिनों के आगे बढ़ने (? prapitvá) तथा मध्य में भी; और हे उदार दाता, सूर्य के उदय के समय हम देवताओं की कृपा में रहें।
देव भग स्वयं सौभाग्यवान हों; उनके द्वारा हम सौभाग्यवान हों; यहाँ, हे भग, मैं पूरे रूप में तुम्हें पुकारता हूँ; हे भग, तुम यहाँ हमारे अग्रगामी बनो।
उषाएँ यज्ञ (adhvará) के सामने झुकती हैं (? sam-nam), जैसे दधिक्रावन् उज्ज्वल स्थान की ओर; जैसे बलवान (vājín) घोड़े रथ को लाते हैं, वैसे वे उत्तम वस्तुएँ प्राप्त करने वाले भग को मेरे लिए इधर लाएँ।
घोड़ों से समृद्ध, गोवंश से समृद्ध, वीरों से समृद्ध उत्तम उषाएँ हमारे लिए सदा चमकें, घृत देती हुई (duh), जिनका सभी ओर पान होता है; तुम सदा कल्याणों से हमारी रक्षा करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.16 पढ़ें ↗
VII.12 सार्वजनिक स्थान से शुरू होता है
पहला मंत्र सभा और समिति को प्रजापति की पुत्रियों के रूप में मानवीकृत करके उनसे वक्ता पर अनुग्रह माँगता है। वह यह भी आशा करता है कि मिलने वाले लोग सहायक होंगे और वक्ता के शब्द उपस्थित लोगों को प्रसन्न करेंगे। मंत्र 2 में सभा में बैठे लोग एकमत बोलते सोचे गए हैं; मंत्र 3 इंद्र से सभा में तेज और विवेक माँगता है। इसलिए कविता दिखाई देने को सामाजिक घटना मानती है, केवल निजी इच्छा नहीं। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद समांतर में केवल पहले दो मंत्र मिलते हैं और मंत्र 4 शेष के साथ शायद न जुड़ा हो। ये पाठगत विवरण बिना जोड़ का आधुनिक सफलता-सूत्र बनाने से रोकते हैं।
V.7 ध्यान को निवेदन बनाता है
ध्यान जाना अब भी धन मिलना नहीं है। V.7 कृपणता को संबोधन से मधुर वाणी और शब्दों से अनुरोध किए व्यक्ति की ओर बढ़ता है। मंत्र 5 आशा करता है कि जिस व्यक्ति से संपर्क हुआ उसे विश्वास मिले। इससे समझने में सहायता मिलती है कि जिस संरक्षण-संबंध की आशा है, वह चरण कैसे बदलता है: दर्शक काम देखते हैं, फिर कोई निवेदन रखता है, फिर संभावित सहायक प्रतिक्रिया चुनता है। सूक्त यज्ञीय दान और कृपणता की आकृति को सम्मान के ढाँचे में है, इसलिए उसे सीधे निवेश-प्रस्तुति नहीं बनाया जा सकता। उसका महत्त्व माँगने की सामाजिक कठिनाई में है।
भग और हिस्से का अर्थ
मंत्र के अनुसार III.16 के भग को भोर में भिन्न स्तर के बल वाले लोग और राजा तक बुलाते हैं। माँगा लाभ हिस्सा है और नामित ठोस समृद्धि में पशुधन तथा मानव बल हैं। यह काम जाँचते विशेष संरक्षक जैसा नहीं है। यह अनुकूल बँटवारे की व्यापक कल्पना है। जब समकालीन मंत्र कलाकार पर संरक्षक का ध्यान माँगता है, तो परिणाम अवसर का हिस्सा मिलने जैसा लग सकता है, लेकिन ऐतिहासिक साक्ष्य संरक्षक को भग का प्रतिनिधि या कलाकार की दृश्यता को प्राचीन अनुष्ठान का फल नहीं बनाते। तुलना रूपक ही रहती है।
आधुनिक अनुष्ठान क्या जोड़ता है
संबद्ध संकल्प उदार संरक्षक और पहचानने योग्य कृतियों के संग्रह से संबंधित है। ये विशेषताएँ आधुनिक आविष्कार हैं। ईमानदार लेख प्रायोजन पाने की वैदिक विधि का दावा किए बिना दर्शकों, मनाने और सौभाग्य में प्राचीन रुचि बता सकता है। वह ध्यान को दायित्व से अलग भी रख सकता है। कोई काम देख सकता है, पसंद कर सकता है और उसे धन न देने का निर्णय कर सकता है; सूक्तों में अनुग्रह की प्रार्थनाएँ हैं, सबके मान जाने का अभिलेख नहीं। पहले VII.12 पढ़ने से आधुनिक विषय में उस सार्वजनिक परिवेश पर विशिष्ट ध्यान आता है जहाँ रचनात्मक श्रम का मूल्यांकन होता है। यह प्राचीन शब्दों से धन आकर्षित होने के धुँधले दावे से अधिक जानकारी देता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: कला-दीर्घा का उद्घाटन
कल्पना करें कि रचनाकार कला-दीर्घा के उद्घाटन में नया काम प्रस्तुत करता है। VII.12 एकत्र दर्शकों के बीच अच्छा बोलने और अनुकूल स्वागत पाने की इच्छा समझने में मदद करता है। यदि आगंतुक अगले प्रकल्प की सहायता के बारे में पूछता है, तो V.7 की अनुरोध वाली भाषा प्रासंगिक होती है, क्योंकि निवेदन का अब मानव प्राप्तकर्ता है। यदि सच में धन की पेशकश होती है, तो III.16 का हिस्सा अनुकूल आवंटन की व्यापक छवि बन सकता है। प्राचीन सूक्त दीर्घाओं या अनुदानों का उल्लेख नहीं करते और कोई आगंतुक का निर्णय नहीं बताता। वे दिखाते हैं कि दिखाई देना, माँगना और पाना तीन अलग क्षण हैं।