EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en la asamblea
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Lee el himno de comparación III.16 (7 versos)
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
VII.12 comienza con el espacio público
El primer verso personifica la asamblea y la reunión como hijas de Prajāpati y les pide que favorezcan al hablante. También espera que aquellos con quienes se encuentre estén dispuestos a ayudar y que sus palabras agraden a los presentes. En el verso 2 se imagina a los sentados en la asamblea hablando en concordia; el verso 3 pide a Indra esplendor y discernimiento dentro de la reunión. Por tanto, el poema trata la visibilidad como un acontecimiento social, no simplemente como un deseo privado. Whitney señala que solo los dos primeros versos se encuentran en un paralelo de Paippalāda y que el verso 4 quizá no pertenezca al resto. Esos detalles textuales desaconsejan una fórmula moderna de éxito sin junturas.
V.7 convierte la atención en una petición
Ser visto sigue sin ser lo mismo que recibir financiación. V.7 pasa de dirigirse a la mezquindad a un habla dulce como la miel y a una persona a la que se solicita mediante palabras. El verso 5 espera que la confianza encuentre a aquel a quien se aborda. Esto resulta útil para comprender cómo cambia de fase una relación de mecenazgo deseada: un público ve el trabajo, después alguien presenta una petición y luego el posible benefactor elige una respuesta. El himno está enmarcado por el don sacrificial y la reverencia a la figura de la avaricia, por lo que no puede traducirse sin más como una presentación para conseguir financiación. Su interés reside en la dificultad social de pedir.
Bhaga y el significado de una porción
El Bhaga de III.16 es invocado al amanecer por personas de muy distintos grados de fuerza e incluso por un rey, según el verso. El beneficio buscado es una porción, y la prosperidad concreta nombrada incluye ganado y fuerza humana. Esto no se parece a un mecenas concreto que evalúa trabajos. Es una visión más amplia de distribución favorable. Cuando un hechizo contemporáneo pide que un mecenas se fije en un artista, el resultado puede sentirse como recibir una porción de oportunidad, pero la evidencia histórica no convierte al mecenas en agente de Bhaga ni la visibilidad del artista en resultado de un ritual antiguo. La comparación sigue siendo metafórica.
Lo que añade el trabajo moderno
La intención vinculada trata de un mecenas generoso y de un conjunto identificable de trabajos. Esos rasgos son invenciones modernas. Un artículo honesto puede describir los intereses antiguos en el público, la persuasión y la fortuna sin afirmar un método védico para obtener patrocinio. También puede mantener la atención separada de la obligación. Alguien puede ver una obra, disfrutarla y decidir no financiarla; los himnos contienen peticiones de favor, no un registro de obediencia universal. Leer primero VII.12 da al tema moderno un enfoque distintivo sobre el entorno público en el que se evalúa el trabajo creativo. Eso es más informativo que una afirmación vaga de que las palabras antiguas atraen dinero.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: la inauguración de una galería
Imagina que una persona creadora presenta trabajo nuevo en la inauguración de una galería. VII.12 ayuda a analizar el deseo de hablar bien y recibir una acogida favorable entre los espectadores reunidos. Si un visitante pregunta por la posibilidad de apoyar el próximo proyecto, el lenguaje de solicitud de V.7 resulta pertinente, porque la petición tiene ahora un destinatario humano. Si realmente se ofrece financiación, la porción de III.16 puede servir como imagen amplia de una asignación favorable. Los himnos antiguos no mencionan galerías ni ayudas económicas, y ninguno predice la decisión del visitante. Muestran que ser visto, pedir y recibir son tres momentos distintos.