EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Lee los 3 versos restantes de III.16
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
La porción solicitada al amanecer
III.16 comienza invocando a muchos dioses a primera hora del día antes de centrarse en Bhaga. El verso 2 presenta tanto a los poderosos como a los débiles pidiendo una porción, y el verso 3 pide aumento de ganado, caballos y personas. En este contexto, la fortuna no es un salario ni una medalla por una tarea terminada. Es un lugar favorable dentro de un mundo repartido en porciones. Incluso cuando el poema habla de riquezas, sus ejemplos incluyen recursos vivos y fuerza comunitaria. Una recompensa actual puede sentirse como una porción asignada, pero el texto no define un proceso de evaluación, un juez ni un donante obligado a elegir a un destinatario.
La esperanza del comerciante tiene un capital en juego
III.15 nombra al comerciante y los caminos. Su cuarto verso pide que prosperen el trato, la venta y el intercambio de vuelta, mientras que el verso 5 espera que las riquezas empleadas en el comercio aumenten en vez de disminuir. Aquí la ganancia sigue al riesgo y al intercambio. Si una recompensa es en la práctica el pago por un servicio, esta lógica comercial es una analogía más cercana que una porción sin explicación. Sin embargo, la ganancia esperada por el comerciante sigue siendo distinta de un premio prometido: en el himno, el hablante ha puesto riqueza en circulación y desea un retorno fructífero. Mantener esa distinción evita presentar cualquier ingreso como una concesión divina repentina o cualquier premio como comercio antiguo.
Un donante todavía puede negarse
V.7 complica la idea de una recompensa procedente de una persona concreta. Se dirige a un avaro que podría bloquear un regalo y después pasa al habla agradable y a la solicitud. El homenaje repetido del himno a la figura de la avaricia es más sutil que una orden tajante de dar. Reconoce un intercambio social obstaculizado. Una recompensa discrecional depende del juicio de otra persona; unos honorarios pactados descansan en condiciones previas. El deseo moderno de que una persona concreta ofrezca una recompensa puede encajar en el primer caso, pero ningún verso autoriza la certeza sobre su respuesta. El texto puede ayudar a nombrar la generosidad esperada sin demostrar que vaya a producirse.
Dónde comienza la intención moderna
La práctica adjunta a este artículo busca una recompensa valiosa ofrecida por una persona determinada. Ese beneficio preciso es inventado; no es una traducción de III.16, III.15 ni V.7. Los poemas pueden iluminar cómo las recompensas pueden sentirse como un reparto, un retorno del riesgo o una solicitud exitosa. No pueden decir al lector si un premio moderno es merecido, está prometido o se debe legalmente. Esa pregunta depende de la relación que lo rodea, no solo de la palabra recompensa. Una vez claro el tipo de recompensa, la comparación antigua puede seguir siendo honesta: señala una imagen de valor, mientras el hechizo expresa una esperanza contemporánea sobre un acontecimiento concreto.
LECTURA COMENTADA
Comparación comentada: bonificación, premio, regalo
Considera tres pagos posibles a un artesano. Un comprador que paga un precio acordado es lo más cercano al trato de III.15. Un comité que elige la mejor pieza entre muchas candidaturas puede sentirse como una porción afortunada, más cercana al ánimo de III.16, aunque el proceso de evaluación sea moderno. Un admirador particular que envía un regalo no prometido evoca el interés de V.7 por la generosidad y la solicitud. Todos implican que llegue dinero, pero solo el primero es un intercambio ya puesto en marcha. La comparación impide que la intención moderna de obtener una recompensa se haga pasar por una única categoría financiera antigua.