LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVA-VÉDA · LIVRE V EN GROS PLAN
Contre la ladrerie et ses effets
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Lire les 6 versets restants de V.7
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Lire l'hymne comparatif III.16 (7 versets)
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
Le ton inhabituel de V.7
V.7 est intitulé contre l'avarice, et pourtant il rend hommage à l'avare à plusieurs reprises. L'ouverture demande qu'un don ne soit pas entravé ; le verset 2 dépeint un homme enjôleur dépêché par l'avare. Loin de se réduire à un ordre d'abandonner ses richesses, l'hymne met en scène la résistance, l'étiquette et la négociation. Whitney suggère que cette révérence réitérée pourrait s'adresser par euphémisme à la lésinerie elle-même. Cela confère au poème une trame sociale précieuse pour analyser le mécénat : le donateur potentiel n'est pas un distributeur automatique, mais l'acteur d'une relation où les demandes peuvent être accueillies, refusées ou différées. L'admirateur moderne relève d'un tout autre récit, d'invention récente.
Parole, confiance et auditoire
Aux versets 4 et 5, V.7 invoque Sarasvatī, Anumati et Bhaga ; le locuteur y vante la parole bienveillante et espère qu'une personne sollicitée verbalement répondra avec confiance. VII.12 offre un parallèle dans un cadre plus public : l'assemblée et la réunion sont priées de favoriser l'orateur, et les participants sont représentés parlant d'une seule voix. Conjointement, ces passages attestent que l'écoute publique et l'efficacité d'une requête comptaient, sans pour autant décrire un contrat de mécénat. Ils n'indiquent pas non plus qu'une parole agréable ôte à l'auditeur son libre arbitre. De nos jours, un soutien peut être suscité par un projet, un lien personnel ou une prestation publique ; ce sont des mobiles bien distincts.
Bhaga ne cible pas un donateur précis
III.16 demande à Bhaga, puissance distributrice, d'accorder une part et montre même un roi formulant cette prière. La prospérité demandée est évoquée par le bétail, les chevaux, le peuple et les aurores radieuses. Ce cadre distributif diffère de la sollicitation directe de V.7. La formule moderne riche admirateur tend à confondre ces deux approches, comme si la part favorable devait nécessairement émaner de la fortune d'une personne en particulier. Or, l'hymne ne désigne aucun bienfaiteur humain, et il ne fait certainement pas de l'admiration la preuve d'un devoir de payer. La comparaison n'a de sens que si la source du soutien reste ouverte au lieu d'être faussement assignée par le passage antique.
Un scénario moderne inédit
Le soutien recherché pour ses ambitions dans le rituel joint est une création actuelle. Son imagerie reprend sans doute les thèmes généraux de la faveur, de la requête et de l'accueil bienveillant, alors que son contexte social reste moderne. Il est fondamental de bien distinguer ce soutien du consentement à une relation sentimentale ou à un engagement financier. Les textes historiques consignent des souhaits d'être favorablement accueilli et écouté ; ils n'attestent en rien les sentiments d'un tiers ni sa volonté de financer un projet. Le lecteur gagne davantage à reconnaître les différentes étapes du mécénat (attention, intérêt, offre spontanée, engagement convenu) qu'à tenir toute la chaîne pour un acte magique unique. Cette chronologie est un outil d'analyse, non une consigne rituelle antique.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture appliquée : l'intérêt avant le soutien
Imaginons qu'un spectateur aisé félicite un auteur dramatique après une représentation. VII.12 s'accorde au moment public où l'on est écouté ; V.7 devient pertinent si l'auteur demande ensuite si ce spectateur envisagerait de financer une future création ; III.16 peut traduire l'espoir qu'une part favorable soit accordée. Si le spectateur admire le travail sans engager de fonds, la rencontre n'a pas manqué à une injonction antique, puisqu'il n'en existe aucune. Ces étapes démontrent qu'un admirateur et un mécène sont deux rôles différents. L'aboutissement visé par le sortilège relève d'une relation contemporaine, tandis que les hymnes aident à en décomposer les étapes possibles.