ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड V मुख्य विवेचन
कृपणता और उसके प्रभावों के विरुद्ध
हे कृपण, हमारे पास लाओ, आसपास मत खड़े रहो; [दूर] ले जाए जाते हमारे यज्ञीय दान को मत रोको (? rakṣ); विफल करने (vīrtsā́) को, असफलता को नमस्कार; कृपण को नमस्कार।
हे कृपण, जिस फुसलाने वाले (? parirāpín) मनुष्य को तुम आगे करते हो, तुम्हारे उस व्यक्ति को हम नमस्कार करते हैं: तुम मेरी प्राप्ति (vaní) में बाधा मत डालो।
देवताओं द्वारा की गई हमारी प्राप्ति दिन और रात बढ़े (pra-kḷp); हम कृपण के पीछे निकलते हैं; कृपण को नमस्कार।
चलते हुए हम सरस्वती, अनुमति और भग का आह्वान करते हैं; देवताओं के दैवी आह्वानों में मैंने प्रिय (juṣṭá), मधुर वाणी बोली है।
V.7 के शेष 6 मंत्र पढ़ें
मन से जुड़ी वाणी और सरस्वती के साथ मैं जिससे भी याचना करता हूँ (yāc), भूरे सोम द्वारा दी गई श्रद्धा आज उसे पाए।
तुम हमारी प्राप्ति या वाणी को विफल मत करो। इंद्र और अग्नि दोनों हमारे लिए अच्छी वस्तुएँ लाएँ। आज हमें देने की इच्छा रखते हुए तुम सभी कृपण का स्वागत करो।
हे असफलता, तुम बहुत दूर जाओ; हम तुम्हारा अस्त्र दूर ले जाते हैं; हे कृपण, मैं तुम्हें नीचे रखने (? mīv), नीचे धकेलने वाला जानता हूँ।
वैसे ही, अपने को बहुत नग्न करते हुए, हे कृपण, तुम स्वप्नों में किसी व्यक्ति से चिपकते हो (sac), मनुष्य (púruṣa) की योजना और संकल्प को विफल करते हुए।
जो महान होकर, बड़ी ऊँचाई वाली (-unmāna), सभी प्रदेशों में व्याप्त हुई, उसे, सुनहरे बालों वाली को, विनाश को मैंने नमस्कार किया है।
सुनहरे रंग वाली, भाग्यशाली, सुनहरी गद्दी वाली, महान, उसे, सुनहरे आवरण वाली को, कृपण को मैंने नमस्कार किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.7 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
विभिन्न देवताओं, विशेषकर भग, का प्रातःकालीन आह्वान
तुलनात्मक सूक्त III.16 पढ़ें (7 मंत्र)
प्रातः (prātár) हम अग्नि को पुकारते हैं, प्रातः इंद्र को, प्रातः मित्र और वरुण को, प्रातः (दोनों) अश्विनों को, प्रातः भग, पूषन्, ब्रह्मणस्पति को, प्रातः सोम और रुद्र को हम पुकारते हैं।
हम प्रातः विजय पाने वाले, प्रबल भग को पुकारते हैं, अदिति के उस पुत्र को जो व्यवस्था करने वाले (vidhartár) हैं, जिनसे अपने को निर्बल [या] बलवान समझने वाला हर कोई, ⌊जिनसे राजा भी⌋ कहता है: “मुझे एक भाग बाँट दें।”
हे भग, मार्गदर्शक, हे भग, सच्चा दान देने वाले, हे भग, हमें देते हुए इस प्रार्थना (dhī́) को ऊपर उठाएँ; हे भग, हमें गोवंश से, घोड़ों से, हे भग, मनुष्यों से बढ़ाएँ, हम मनुष्यों से समृद्ध हों।
अभी भी हम सौभाग्यवान (bhágavant) हों, और दिनों के आगे बढ़ने (? prapitvá) तथा मध्य में भी; और हे उदार दाता, सूर्य के उदय के समय हम देवताओं की कृपा में रहें।
देव भग स्वयं सौभाग्यवान हों; उनके द्वारा हम सौभाग्यवान हों; यहाँ, हे भग, मैं पूरे रूप में तुम्हें पुकारता हूँ; हे भग, तुम यहाँ हमारे अग्रगामी बनो।
उषाएँ यज्ञ (adhvará) के सामने झुकती हैं (? sam-nam), जैसे दधिक्रावन् उज्ज्वल स्थान की ओर; जैसे बलवान (vājín) घोड़े रथ को लाते हैं, वैसे वे उत्तम वस्तुएँ प्राप्त करने वाले भग को मेरे लिए इधर लाएँ।
घोड़ों से समृद्ध, गोवंश से समृद्ध, वीरों से समृद्ध उत्तम उषाएँ हमारे लिए सदा चमकें, घृत देती हुई (duh), जिनका सभी ओर पान होता है; तुम सदा कल्याणों से हमारी रक्षा करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.16 पढ़ें ↗
V.7 का असामान्य स्वर
V.7 का शीर्षक कृपणता के विरुद्ध है, फिर भी वह बार-बार कृपण को नमन करता है। आरंभ उपहार न रोके जाने की प्रार्थना करता है; मंत्र 2 उस खुशामदी पुरुष की कल्पना करता है जिसे कृपण आगे भेजता है। धन सौंपने की सरल आज्ञा के बजाय सूक्त प्रतिरोध, समारोह और बातचीत का दृश्य रचता है। व्हिटनी सुझाव देते हैं कि बार-बार का नमन शायद कंजूसी को ही सौम्य भाषा में संबोधन हो। इससे कविता को आश्रयदाता-संबंध पढ़ने में उपयोगी सामाजिक बनावट मिलती है: संभावित दाता सिक्के देने वाली मशीन नहीं, उस संबंध का हिस्सा है जिसमें अनुरोधों का स्वागत, विरोध या विलंब हो सकता है। आधुनिक प्रशंसक एक दूसरी, नई कल्पित कहानी का हिस्सा है।
वाणी, विश्वास और श्रोता
मंत्र 4 और 5 में V.7 सरस्वती, अनुमति और भग को पुकारता है; वक्ता प्रिय वाणी का वर्णन करके आशा करता है कि शब्दों से जिस व्यक्ति से याचना की गई है, वह विश्वास के साथ प्रतिक्रिया देगा। VII.12 अधिक सार्वजनिक जगह में समानांतर देता है: सभा और समागम से वक्ता के अनुकूल होने की प्रार्थना होती है और प्रतिभागियों के सहमति से बोलने की कल्पना होती है। अंश मिलकर दिखाते हैं कि सार्वजनिक सुनवाई और सफल अनुरोध मायने रखते थे, लेकिन आश्रयदाता के अनुबंध का वर्णन नहीं करते। न वे दिखाते हैं कि प्रिय वाणी सुनने वाले का चुनाव हटा देती है। आज का समर्थक परियोजना, निजी जुड़ाव या सार्वजनिक प्रदर्शन से आकर्षित हो सकता है; वे अलग प्रेरणाएँ हैं।
भग किसी खास दाता को लक्ष्य नहीं करते
III.16 हिस्से बाँटने वाली शक्ति भग से हिस्सा माँगता है और राजा को भी वह प्रार्थना करते दिखाता है। माँगी समृद्धि गायों, घोड़ों, लोगों और उज्ज्वल उषाओं से चित्रित है। वितरण की उसकी रूपरेखा V.7 की आमने-सामने की याचना से अलग है। आधुनिक धनी प्रशंसक वाक्यांश दोनों रूपरेखाएँ धुंधली कर सकता है, मानो अनुकूल हिस्सा एक खास व्यक्ति के धन से ही आना चाहिए। लेकिन सूक्त मानव उपकारी नहीं चुनता और निश्चित ही प्रशंसा को भुगतान के दायित्व का प्रमाण नहीं बनाता। तुलना तभी सार्थक है जब सहायता का स्रोत खुला रहे, प्राचीन अंश द्वारा गलत ढंग से निर्धारित न हो।
मौलिक आधुनिक परिदृश्य
संबंधित अनुष्ठान में महत्वाकांक्षा के लिए वांछित सहायता आज की रचना है। उसकी छवियाँ कृपा, याचना और उदार स्वागत के व्यापक विषय ले सकती हैं, जबकि उसकी सामाजिक परिस्थिति आधुनिक रहती है। सहायता को प्रेम-संबंध या वित्तीय व्यवस्था की सहमति से अलग रखना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। ऐतिहासिक पाठ अनुकूलता और सुनवाई की आशाएँ दर्ज करते हैं; वे दूसरे की भावनाओं या योजना में धन लगाने की इच्छा की पुष्टि नहीं करते। पूरी कड़ी को एक जादुई क्रिया मानने के बजाय आश्रयदाता-संबंध के अलग चरण पहचानने से पाठक को अधिक मिलता है: ध्यान जाना, रुचि, स्वैच्छिक पेशकश और सहमति से तय सहायता। वह क्रम विश्लेषण का साधन है, प्राचीन अनुष्ठान का निर्देश नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: सहायता से पहले रुचि
कल्पना करें कि प्रदर्शन के बाद धनी दर्शक नाटककार की प्रशंसा करता है। VII.12 सुने जाने के सार्वजनिक क्षण से मेल खाता है; यदि नाटककार पूछे कि क्या दर्शक भविष्य की प्रस्तुति को सहायता देने पर विचार करेगा, तो V.7 प्रासंगिक होता है; III.16 सहायता का अनुकूल आवंटन होने की आशा को रूप दे सकता है। यदि दर्शक काम की प्रशंसा करे, लेकिन धन की पेशकश न करे, तो मुलाकात किसी प्राचीन आज्ञा पर खरी उतरने में विफल नहीं हुई, क्योंकि ऐसी आज्ञा है ही नहीं। चरण दिखाते हैं कि प्रशंसक और आश्रयदाता अलग भूमिकाएँ क्यों हैं। मंत्र का इच्छित परिणाम आधुनिक संबंध का हिस्सा है, जबकि सूक्त उसके संभावित बदलावों को अलग-अलग समझने में मदद करते हैं।