EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO V EN PRIMER PLANO
Contra la avaricia y sus efectos
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
Lee los 6 versos restantes de V.7
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Lee el himno de comparación III.16 (7 versos)
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
El tono inusual de V.7
V.7 lleva un título contra la avaricia, pero ofrece repetidamente homenaje al avaro. El inicio pide que no se obstaculice un don; el verso 2 imagina a un adulador que el avaro envía. En lugar de una simple orden de entregar riqueza, el himno escenifica resistencia, ceremonia y negociación. Whitney sugiere que su reverencia repetida podría ser una apelación eufemística a la propia tacañería. Esto da al poema una textura social útil para leer el mecenazgo: el posible donante no es un dispensador de monedas, sino parte de una relación en la que las peticiones pueden acogerse, resistirse o aplazarse. La persona admiradora moderna pertenece a otra historia recién inventada.
Habla, confianza y público
En los versos 4 y 5, V.7 invoca a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; quien habla describe palabras agradables y espera que una persona solicitada mediante palabras responda con confianza. VII.12 ofrece un paralelo en una sala más pública: se pide a la asamblea y la reunión que favorezcan al hablante y se imagina a los participantes hablando de acuerdo. Juntos, los pasajes muestran que importaban la escucha pública y la petición exitosa, pero no describen un contrato de mecenazgo. Tampoco muestran que las palabras agradables eliminen la elección de quien escucha. Un apoyo actual podría sentirse atraído por un proyecto, un vínculo personal o una actuación pública; son motivos distintos.
Bhaga no se dirige a un donante concreto
III.16 pide una porción a Bhaga, una fuerza que reparte, y representa incluso a un rey haciendo esa apelación. La prosperidad solicitada se describe mediante ganado, caballos, personas y auroras brillantes. Su marco distributivo difiere de la solicitud cara a cara de V.7. La expresión moderna admirador adinerado puede desdibujar ambos marcos, como si una porción favorecida tuviera que proceder de la riqueza de una persona concreta. Pero el himno no escoge a un benefactor humano, y desde luego no convierte la admiración en prueba de una obligación de pagar. La comparación solo tiene sentido si la fuente de apoyo queda abierta en lugar de ser asignada falsamente por el pasaje antiguo.
Un escenario moderno original
El apoyo a las ambiciones que desea el ritual adjunto es una creación actual. Sus imágenes pueden tomar prestados los temas amplios de favor, apelación y acogida generosa, mientras que su situación social sigue siendo moderna. Es especialmente importante mantener el apoyo separado del consentimiento a una relación romántica o un acuerdo financiero. Los textos históricos registran esperanzas de recibir favor y ser escuchado; no verifican los sentimientos ajenos ni la disposición a financiar un plan. El lector obtiene más al reconocer las distintas etapas del mecenazgo, atención, interés, oferta voluntaria y apoyo acordado, que al tratar toda la cadena como un solo acto mágico. Esa secuencia es una herramienta analítica, no una instrucción ritual antigua.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: interés antes del apoyo
Imagina que una persona adinerada del público elogia a un dramaturgo después de una representación. VII.12 encaja con el momento público de ser escuchado; V.7 adquiere relevancia si el dramaturgo pregunta si esa persona consideraría respaldar una futura producción; III.16 puede enmarcar la esperanza de que el apoyo se asigne favorablemente. Si la persona admira la obra, pero no ofrece fondos, el encuentro no ha incumplido una orden antigua, porque no existe ninguna. Las etapas muestran por qué admirador y mecenas son papeles distintos. El resultado buscado por el hechizo pertenece a una relación moderna, mientras que los himnos ayudan a desglosar sus posibles transiciones.