LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VII EN DÉTAIL
Pour le succès au sein de l'assemblée
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Lire l'hymne comparatif III.16 (7 versets)
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
VII.12 débute dans l'espace public
Le premier verset personnifie l'assemblée et le rassemblement comme les filles de Prajāpati et leur demande de favoriser l'orateur. Il forme aussi le vœu que les personnes rencontrées soient secourables et que les paroles de l'orateur plaisent à l'assistance. Au verset 2, les personnes assises dans l'assemblée sont imaginées s'exprimant d'une même voix ; le verset 3 demande à Indra la splendeur et le discernement au sein de la réunion. Le poème traite ainsi la visibilité comme un événement social, et non comme un simple souhait intime. Whitney relève que seuls les deux premiers versets figurent dans un parallèle de la Paippalāda, et que le verset 4 pourrait ne pas appartenir au reste. Ces éléments textuels incitent à la prudence face à toute formule moderne de réussite infaillible.
V.7 transforme l'attention en requête
Être remarqué ne signifie pas encore recevoir un financement. V.7 passe d'une adresse à la lésine vers une parole mielleuse et une personne sollicitée par le verbe. Le verset 5 espère que la confiance touchera l'interlocuteur abordé. Cela aide à comprendre comment une relation de mécénat espérée change de phase : un public découvre le travail, puis quelqu'un formule une demande, et le soutien potentiel choisit alors sa réponse. L'hymne étant encadré par le don sacrificiel et la vénération envers la figure de la parcimonie, il ne peut être simplement assimilé à un argumentaire de vente moderne. Tout son intérêt réside dans la difficulté sociale de demander.
Bhaga et la portée d'une part allouée
Selon le verset, le Bhaga de III.16 est invoqué à l'aube par des gens de multiples conditions et même par un roi. Le bienfait recherché est une part, et la prospérité concrète mentionnée englobe le bétail et la force humaine. Cela ne ressemble en rien à l'examen d'un dossier artistique par un mécène précis. Il s'agit d'une vision plus vaste d'une répartition favorable. Lorsqu'un sortilège contemporain demande qu'un mécène remarque un artiste, l'aboutissement peut s'apparenter à la réception d'une opportunité partagée, mais les sources historiques ne font pas du mécène un émissaire de Bhaga ni de la visibilité de l'artiste le résultat d'un rite antique. La comparaison demeure métaphorique.
Ce qu'apporte la pratique moderne
L'intention associée concerne un mécène généreux et un corpus d'œuvres identifiable. Ces traits sont des constructions modernes. Un article intègre peut décrire les préoccupations antiques relatives au public, à la persuasion et à la fortune sans pour autant prétendre détenir une méthode védique pour décrocher un mécénat. Il peut aussi distinguer l'attention portée de l'obligation. Une personne peut voir une création, l'apprécier et décider de ne pas la financer ; les hymnes renferment des suppliques pour obtenir des faveurs, et non le compte rendu d'une complaisance universelle. Lire VII.12 en premier permet d'ancrer le thème moderne dans le cadre public où le travail créatif est évalué. Cela se révèle bien plus instructif qu'une vague affirmation selon laquelle d'anciennes formules attireraient l'argent.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : un vernissage en galerie
Imaginez qu'un créateur présente de nouvelles œuvres lors d'un vernissage. VII.12 éclaire le désir de s'exprimer avec justesse et de recevoir un accueil favorable auprès du public réuni. Si un visiteur s'enquiert de soutenir le prochain projet, le langage de sollicitation de V.7 prend tout son sens, car la demande a désormais un destinataire humain. Si un financement est effectivement proposé, la part évoquée en III.16 peut servir d'image globale pour désigner une attribution propice. Les hymnes anciens ne parlent ni de galeries ni de subventions, et aucun ne prédit la décision du visiteur. Ils rappellent qu'être vu, solliciter et recevoir constituent trois moments distincts.