LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
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ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Lire l'hymne comparatif III.16 (7 versets)
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
III.15 demande davantage qu'une simple offre
L'hymne au commerce débute en demandant à Indra d'avancer devant le marchand pour dégager la route. Au verset 4, l'accord et la vente sont recherchés ; le verset 5 espère que les ressources engagées dans l'échange reviennent accrues plutôt qu'amoindries. Une offre peut constituer une ouverture prometteuse sans être pour autant acceptée ou honorée. Le mot rentable exige davantage : les conditions consenties doivent dégager un bénéfice appréciable. III.15 est précieux parce qu'il maintient dans l'ordre le cheminement, l'accord et le résultat. Il ne dit pas que toute proposition est avantageuse, ni qu'un chiffre soudainement élevé résistera aux négociations. Le marchand antique adresse ses prières précisément parce que l'aboutissement du commerce demeure incertain.
L'aurore de III.16 n'est pas un délai fixé au coucher du soleil
III.16 invoque de nombreux dieux tôt le matin et fait appel à plusieurs reprises à Bhaga pour obtenir une part favorable. Ses images comprennent le bétail, les chevaux, les personnes et d'excellentes aurores. Un auteur contemporain pourrait être tenté de transformer une invocation matinale en une prévision de 12 heures s'achevant au coucher du soleil, mais l'hymne n'agit pas ainsi. Ses images temporelles marquent le cadre de la prière et un espoir récurrent, non un compte à rebours pour une proposition commerciale. La comparaison avec III.15 peut toutefois être éclairante: se sentir gratifié d'une opportunité propice diffère de garantir un profit par le biais d'un échange. Le délai fixé dans le sortilège relève entièrement du désir actuel, même si le poème antique mentionne également un moment de la journée.
L'auditoire peut réagir sans pour autant s'engager
VII.12 demande à l'assemblée et à la foule d'être favorables au locuteur et espère une parole agréable et utile parmi les personnes présentes. Un vendeur contemporain peut présenter une idée et recevoir des réactions chaleureuses avant le coucher du soleil. Ces réactions ne constituent pas encore une offre profitable. L'intérêt de V.7 pour solliciter un donateur par la parole offre une autre comparaison possible si la réponse espérée est un soutien plutôt qu'un achat. Aucun des deux textes ne fixe de prix commercial. Ensemble, ils montrent pourquoi l'écoute, l'intérêt, la proposition, l'acceptation et le paiement doivent être distingués. Les scènes sociales de l'Antiquité ne sont pas un entonnoir de vente minuté; elles explicitent en quoi le souhait moderne demeure inaccompli en dépit de conversations encourageantes.
La date butoir inventée et la limite financière
Le rituel associé sollicite une offre profitable avant le coucher du soleil. Cette échéance précise et cette issue commerciale ont été conçues pour ce recueil. Les hymnes sources ne peuvent garantir un appel, un message, un acheteur ou un rendement, et ils n'offrent aucune mesure moderne de rentabilité. Un article rigoureux peut s'appuyer sur le risque du commerçant pour se demander si l'offre vaut réellement la peine d'être acceptée, tout en n'utilisant la supplique matinale de Bhaga que pour marquer un contraste dans le temps et le type de gain. Une proposition peut arriver à temps tout en s'avérant coûteuse; une autre peut parvenir plus tard et être plus avantageuse. L'analyse historique doit approfondir la compréhension du souhait par le lecteur, sans transformer les vers védiques en une garantie financière pour la dernière heure du jour.
Un travail magique moderne distinct
Le créneau de l'offre au coucher du soleil est un souhait temporel moderne. Sa carte vierge distingue la proposition espérée d'une véritable offre, et le cercle du coucher du soleil n'impose aucune échéance à autrui ni ne procure de profit. Des conditions honnêtes et des coûts pertinents restent nécessaires pour évaluer toute proposition.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture appliquée: message prometteur au crépuscule
Un commerçant reçoit un message juste avant le coucher du soleil: un acheteur s'intéresse à une commande importante. VII.12 peut vaguement illustrer le fait d'être entendu, mais le message ne constitue pas encore une offre assortie de conditions. Dès lors que l'acheteur formule un prix, la négociation de III.15 entre en jeu. Si l'exécution de la commande devait coûter plus cher que ce montant, l'offre serait arrivée à temps mais ne serait pas profitable. La part matinale de III.16 peut exprimer la chance que procure une proposition réellement avantageuse, mais elle ne peut dicter l'échéance ou la marge. Le sortilège contemporain associe calendrier et bénéfice; les hymnes anciens aident à éprouver chaque condition séparément.