LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Lire l'hymne comparatif I.15 (4 versets)
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour l'abondance du grain
Lire l'hymne comparatif III.24 (7 versets)
Riches en lait [sont] les herbes, riche en lait ma parole (vácas) ; en conséquence, de celles qui sont riches en lait j'en apporte par milliers.
Je connais celui qui est riche en lait ; il a rendu le grain abondant ; le dieu qui a pour nom « assembleur », c'est lui que nous appelons, où qu'il soit dans la maison de celui qui ne sacrifie point.
Ces cinq directions qui existent, les cinq races (kṛṣṭí) issues de Manu (mānavī́), puissent-elles rassembler ici la fertilité (sphātí), comme les flots [amènent] les alluvions lorsqu'il a plu.
Telle une source aux cent cours d'eau, aux mille cours d'eau, inépuisable, ainsi ce grain qui est le nôtre, en mille flots, inépuisable.
Ô toi aux cent mains, rassemble ; ô toi aux mille mains, amoncelle ; de ce qui est fait et de ce qui doit être fait, apporte ici la graisse en abondance.
Trois mesures des Gandharvas, quatre de la maîtresse de maison ; de celles-ci, quelle que soit la plus riche en graisse, c'est avec celle-là que nous te touchons.
Celui qui apporte (upohá) et celui qui amasse (samūhá) [sont] tes (deux) distributeurs, ô Prajāpati ; qu'ils apportent ici la graisse, une abondance considérable et inépuisable.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.24 sur Wikisource ↗
Une transaction comporte toujours un risque
Dans III.15, le marchand demande à Indra de dégager une voie, puis prie pour des tractations et des ventes fructueuses. Le vers 5 espère que la richesse investie dans le commerce s'accroîtra au lieu de diminuer. Cette préoccupation s'applique à chaque transaction lors d'une journée de vente contemporaine: un achat peut écouler du stock mais rapporter peu une fois les coûts déduits. Le poème ne compte pas les clients et ne fixe aucun prix, mais il sait que le commerce expose une mise à l'incertitude. Une journée bien remplie n'équivaut pas à une journée rentable si les remises, les pertes ou les frais absorbent le gain. La prière du vieux marchand offre une mesure de l'espoir plus lucide que la simple agitation au comptoir.
De nombreux flux convergent dans I.15
I.15 appelle les fleuves, les vents et les oiseaux à converger et demande que la richesse vienne à un bénéficiaire et y demeure. Ses vers suivants emploient les fontaines d'eau, de lait et de beurre pour illustrer l'afflux. Un commerçant recevant de nombreux paiements au cours d'une même journée reconnaîtra la métaphore de la confluence. Pourtant, l'hymne n'évoque ni client, ni stock, ni marge. Il dépeint des fonds se rassemblant en un point, et non l'histoire économique de chaque courant. Whitney relève un ordre de vers différent dans un témoin Paippalāda, rappelant que le poème n'est pas un tableau moderne de ventes quotidiennes. III.15 demeure nécessaire pour comprendre les marchés qui sous-tendent le montant global.
III.24 imagine l'accumulation des provisions
L'hymne agricole de III.24 passe des herbes gorgées de lait aux céréales dépeintes comme une source intarissable. Le vers 5 demande à un moissonneur aux cent mains et aux mille mains d'entasser l'abondance. Cette image convient à l'accumulation de nombreux petits gains, mais elle relève des récoltes et des réserves domestiques plutôt que du chiffre d'affaires d'un commerce. Mise en regard de I.15, elle met en valeur la collecte issue de la production; comparée à III.15, elle diffère de la négociation de chaque vente. Le total d'une caisse moderne peut être élevé sans générer d'excédent notable. Les poèmes anciens ne calculent pas cet excédent, mais leurs images contrastées permettent de distinguer l'abondance productive, l'afflux de richesses et le commerce.
L'objectif de vente contemporain
Le rituel associé demande une journée bien remplie qui garnisse les poches de l'utilisateur. Sa boutique, son créneau temporel et son objectif financier sont des inventions contemporaines. Aucun des hymnes cités ne promet un nombre donné d'acheteurs ou un résultat financier. Un article honnête peut interpréter les poches pleines comme le désir d'un bénéfice net réel, et non d'une simple file d'attente. L'Atharvaveda présente l'inquiétude du marchand quant au rendement après le risque, l'image de la confluence des richesses affluentes et l'image agricole de l'abondance accumulée. Ces comparaisons enrichissent les connaissances du domaine seulement si leurs mécanismes distincts restent visibles. Un slogan de prospérité générique gommerait la nuance la plus précieuse pour ce bienfait moderne.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture appliquée: deux journées chargées
Un stand vend vingt articles à faible marge le lundi et huit pièces artisanales à bon prix le mardi. I.15 peut décrire les flux visibles de paiements lors de ces deux journées; III.24 peut évoquer la réserve de biens qui a rendu les ventes possibles. La question de III.15 sur un retour fructueux aide à comparer les journées après déduction des coûts. Le lundi a pu être plus animé, mais le mardi laisse en réalité davantage de revenus. Si certains achats du lundi sont remboursés par la suite, les recettes brutes faussent encore plus le résultat. Le sortilège sollicite de l'argent bienvenu issu d'une journée active, et les textes anciens aident à comprendre pourquoi affluence et profit n'évoluent pas nécessairement de concert.