LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VII EN DÉTAIL
Pour le succès au sein de l'assemblée
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour l'abondance du grain
Riches en lait [sont] les herbes, riche en lait ma parole (vácas) ; en conséquence, de celles qui sont riches en lait j'en apporte par milliers.
Je connais celui qui est riche en lait ; il a rendu le grain abondant ; le dieu qui a pour nom « assembleur », c'est lui que nous appelons, où qu'il soit dans la maison de celui qui ne sacrifie point.
Ces cinq directions qui existent, les cinq races (kṛṣṭí) issues de Manu (mānavī́), puissent-elles rassembler ici la fertilité (sphātí), comme les flots [amènent] les alluvions lorsqu'il a plu.
Telle une source aux cent cours d'eau, aux mille cours d'eau, inépuisable, ainsi ce grain qui est le nôtre, en mille flots, inépuisable.
Lire les 3 versets restants de III.24
Ô toi aux cent mains, rassemble ; ô toi aux mille mains, amoncelle ; de ce qui est fait et de ce qui doit être fait, apporte ici la graisse en abondance.
Trois mesures des Gandharvas, quatre de la maîtresse de maison ; de celles-ci, quelle que soit la plus riche en graisse, c'est avec celle-là que nous te touchons.
Celui qui apporte (upohá) et celui qui amasse (samūhá) [sont] tes (deux) distributeurs, ô Prajāpati ; qu'ils apportent ici la graisse, une abondance considérable et inépuisable.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.24 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
III.24 bâtit l'abondance à partir d'un socle agricole
L'hymne au grain débute par des herbes riches en sève et une parole conçue comme nourricière. Le verset 3 appelle la croissance depuis les points cardinaux comme des cours d'eau charrient des matières après la pluie ; le verset 4 dépeint le grain comme une fontaine intarissable ; le verset 5 demande à une entité aux cent mains et aux mille mains de le récolter et de l'entasser. C'est là une vision de production et de stockage, non une institution distribuant des crédits de projet. Sa progression n'est utile pour une comparaison avec une subvention que si le travail proposé produit ou pérennise quelque chose : un projet subventionné, à l'instar d'un champ, comporte des investissements initiaux et un rendement espéré. Whitney souligne qu'une version de la Paippalāda clarifie le verset de la fontaine, montrant que même cette image saisissante possède des variantes textuelles plutôt qu'une formulation unique et immuable.
VII.12 situe une décision publique
VII.12 personnifie l'assemblée et la réunion et leur demande de favoriser l'orateur. Son premier verset espère des paroles agréables parmi les personnes présentes ; le verset 3 sollicite le discernement et une position favorable au sein du groupe. Un comité de sélection moderne offre une analogie restreinte avec le fait d'être entendu par plusieurs décideurs. Toutefois, l'assemblée antique n'est pas un bureau des bourses, et une plaidoirie persuasive n'est pas l'octroi d'un financement. Whitney note que le quatrième verset est peut-être dissocié du reste, ce qui incite à ne pas transformer l'hymne en un rituel infaillible d'influence sur les décisions. Le passage éclaire l'acte social d'évaluation tout en laissant les règles et l'arbitrage du comité dans le présent.
Une source de fonds n'est pas la récolte elle-même
V.7 traite de la réticence d'un donateur potentiel puis espère qu'une personne sollicitée par la parole réagira avec confiance. Une demande de subvention peut également solliciter des ressources, mais elle ne constitue pas une offrande sacrificielle, et une institution attribue des fonds en vertu de critères d'admissibilité plutôt que par générosité spontanée. Les images de grains de III.24 peuvent aider à s'interroger sur la finalité du financement ; V.7 peut aider à analyser la vulnérabilité de la demande ; VII.12 peut aider à analyser l'examen collégial. Conserver la distinction entre ces textes évite d'affirmer à tort que la culture des céréales serait le précédent antique d'une subvention contemporaine. Le résultat promis par un projet et la décision de le soutenir sont deux événements distincts.
L'attribution moderne demeure incertaine
Le travail magique associé vise l'obtention d'une subvention finançant le projet de la personne qui le pratique. Ce bénéfice précis est contemporain et original. Ni l'hymne au grain, ni ceux de l'assemblée et de la sollicitation ne prédisent une approbation, ne valident une proposition ni ne garantissent le moindre montant. Un lecteur peut mobiliser cette comparaison pour saisir la différence entre la maturation d'un résultat futur et l'obtention des ressources nécessaires pour démarrer. Les poèmes anciens expriment des espoirs de subsistance et de faveur au sein de leur propre contexte ; ils ne sauraient se substituer aux critères d'un organisme subventionnaire actuel. La compréhension historique naît de la tension entre culture, requête et jugement, et non de la prétention qu'un rite védique forcerait une institution à débloquer des fonds.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : la proposition de jardin partagé subventionné
Un collectif propose la création d'un jardin partagé. III.24 peut illustrer la récolte espérée de grains et de denrées stockées, mais ce poème ne finance pas le jardin. V.7 rappelle de loin l'acte de solliciter un soutien ; VII.12 rappelle un comité écoutant et soupesant la proposition. Si le comité loue le projet mais refuse le financement, un accueil favorable a bien eu lieu sans que le but du sortilège soit atteint. S'il accorde une subvention, ces fonds soutiennent des travaux qui produiront peut-être de la nourriture plus tard, mais le résultat agricole demeure distinct et incertain. Les hymnes aident à situer le rendement envisagé, la décision d'attribution et la récolte effective à des étapes différentes.