LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVA-VÉDA · LIVRE V EN GROS PLAN
Contre la ladrerie et ses effets
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Lire les 6 versets restants de V.7
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Lire l'hymne comparatif I.15 (4 versets)
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Lire l'hymne comparatif III.16 (7 versets)
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
V.7 demande par la parole
V.7 aborde l'entrave faite à un don, puis s'oriente dans les versets 4 et 5 vers des paroles agréables et la sollicitation. Le locuteur espère que la confiance touchera la personne sollicitée. L'hymne s'inscrit dans le cadre du don sacrificiel et d'une adresse étonnamment respectueuse à la parcimonie, de sorte que son discours n'est pas une relance de facture moderne. Pourtant, il révèle un décalage familier : un auditeur peut répondre favorablement en paroles sans rien donner. Un message indiquant qu'un paiement a été approuvé peut être encourageant, mais il peut tout de même précéder le déplacement effectif des fonds. L'attention que l'ancien poème porte à la demande et à l'écoute aide à ne pas confondre les mots avec un soutien matériel accompli.
III.15 attend un retour de l'échange
L'hymne au commerce demande le succès de l'accord et de la vente, puis espère que les richesses engagées dans la négociation reviennent accrues plutôt que diminuées. Si le paiement fait suite à un travail ou à des biens déjà livrés, il s'agit là d'une analogie économique plus étroite que celle d'un don spontané. Mais l'espoir d'un marchand d'obtenir un gain fructueux n'équivaut toujours pas à la confirmation, par un payeur, que l'argent a été envoyé. Le texte ancien ne découpe pas l'approbation, l'envoi et le règlement en étapes administratives. Il est utile car il identifie un échange préalable derrière la bonne nouvelle. La somme annoncée possède une histoire ; elle n'est pas seulement un mot de bon augure détaché de toute obligation.
I.15 illustre l'arrivée et la rétention
I.15 demande à plusieurs cours d'eau de converger et à la richesse de venir à un homme pour demeurer auprès de lui. Ses fontaines ultérieures de lait, de beurre clarifié et d'eau prolongent l'image de l'écoulement. C'est une comparaison frappante pour illustrer le moment où le paiement atteint concrètement les ressources du destinataire. Le poème ne mentionne aucun message et ne prouve pas qu'un virement promis a été compensé. Placé aux côtés de V.7 et de III.15, il révèle trois moments distincts : quelqu'un s'exprime favorablement, un échange ou une créance fonde le montant, et la valeur arrive. Un courriel moderne peut rendre compte de chacune de ces étapes ; le terme bonne nouvelle ne suffit pas à indiquer laquelle s'est produite.
La double issue moderne
Le rituel associé souhaite que des nouvelles encourageantes parviennent en même temps que le paiement. Cette association exacte est une invention contemporaine. Ni l'ancien hymne sur la parole, ni ceux sur le commerce et la confluence ne prédisent d'alerte ni ne garantissent qu'un payeur finalisera une transaction. Le lecteur peut en tirer une distinction textuelle utile : le discours favorable de V.7, le gain commercial de III.15 et l'apport de subsistance de I.15 ne sont pas interchangeables. Le sortilège demande qu'ils concordent en un unique événement heureux ; l'histoire ne démontre nullement qu'il doive en être ainsi. Cela préserve la clarté de l'attente moderne sans transformer d'anciennes pétitions en affirmations relatives aux systèmes de paiement ou à la certitude financière.
Le verset 2 de III.16 demande à Bhaga une part, et le verset 3 imagine une subsistance substantielle, mais cette prière matinale ne constitue pas l'annonce qu'une quelconque attribution a été accordée. Elle ajoute l'étape d'une répartition espérée avant les paroles favorables de V.7, l'échange de III.15 et la richesse arrivante de I.15. Une notification de paiement peut donner le sentiment d'avoir de la chance, mais l'hymne ne transforme pas un message prometteur en fonds déjà reçus.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Exemple commenté : approuvé, envoyé, reçu
Un client indique par courriel qu'une facture a été approuvée, puis émet un virement qui apparaît le lendemain. Le discours de demande et de réponse favorable de V.7 éclaire vaguement le premier message. L'accord de III.15 explique pourquoi le montant est dû pour un travail accompli. La confluence de I.15 saisit au mieux le troisième moment, lorsque les fonds rejoignent enfin les ressources du destinataire. Si l'approbation est annoncée mais que le virement échoue, seule la bonne nouvelle a eu lieu, non le résultat complet souhaité par le sortilège. Les hymnes rendent ce décalage lisible ; aucun ne fournit de prévision quant au moment où les circuits de paiement modernes mèneront la tâche à bien.