LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE I À LA UNE
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
De nombreux courants, un seul foyer
I.15 appelle fleuves, vents et oiseaux à converger, puis demande que troupeaux et richesses rejoignent le bénéficiaire pour y rester. Ses derniers versets démultiplient l'image par des fontaines d'eau, de lait et de beurre clarifié. Pour qui espère de nombreux rendez-vous, cette multiplicité de sources peut sembler idoine. Pourtant, elle ne mesure ni les clients ni les heures. Un agenda peut regorger de demandes d'information sans suite, d'annulations ou de contraintes bénévoles. Le propos réel de l'hymne réside dans la venue et la fixation de la subsistance. Whitney note qu'une recension du Paippalāda ordonne ses quatre versets différemment ; ainsi, le déploiement poétique lui-même n'a rien d'un planning rigide contemporain.
III.15 éprouve ce que chaque rencontre devient
Le marchand de III.15 s'engage sur la route et recherche finalement la réussite dans le marché et la vente. Le verset 5 espère que les biens mis en circulation s'accroissent au lieu de diminuer. Ce déroulement suggère une lecture de la séance réservée : le rendez-vous marque la rencontre, tandis que l'honoraire résulte d'un échange consenti. Une consultation peut être exploratoire ; un soin ou un cours peuvent être dispensés à des conditions définies ; un appel de prospection peut ne mener à rien. Tous peuvent remplir la même case du planning, mais certains seulement relèvent du travail rémunéré. Le marchand de jadis ne planifie pas d'entretiens, mais son poème sépare nettement l'accès à un marché du retour fructueux que l'on en retire.
La visibilité publique peut charger un agenda sans générer de revenus
VII.12 sollicite la bienveillance au milieu de l'assemblée réunie et des paroles agréables à l'auditoire. Un professionnel moderne pourrait enregistrer de nombreuses sollicitations après une prise de parole publique, mais l'hymne de l'assemblée ne métamorphose pas l'intérêt manifesté en commandes fermes. Il figure la visibilité et la confiance préalables à une réservation. I.15 déploie l'image de multiples affluents entrants ; III.15 propose l'épreuve commerciale du contrat ; VII.12 dépeint l'auditoire capable d'engendrer des demandes. Les lire conjointement confère à la formule moderne rendez-vous rémunérés une portée exacte. Elle n'appelle pas seulement l'attention ou l'agitation, mais des entrevues qui s'inscrivent véritablement dans le cadre d'un travail compensé financièrement.
Le calendrier contemporain est une construction moderne
Le rituel ci-joint a pour objet un agenda rempli de rendez-vous payants. Cet objectif relève de l'économie de services actuelle. Aucun hymne cité de l'Atharvaveda ne promet un carnet plein, la ponctualité des participants ni le recouvrement garanti de chaque honoraire. Les sources soulignent pourquoi ce souhait mêle affluence, mise en contact et échange, tout en laissant ouverte la concrétisation pratique. Un article intègre doit aussi rappeler qu'une accumulation de créneaux n'apporte pas automatiquement plus de moyens si les conditions sont désavantageuses ou si la charge de travail est intenable. Le risque de diminution plutôt que d'accroissement de la richesse énoncé dans III.15 constitue un utile contrepoids : il évite d'assimiler chaque heure occupée à un gain. Le texte ancien apporte de la profondeur en distinguant l'agitation du fruit véritable.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Exemple de lecture : trois entrées dans un agenda
Un conseiller constate sur une même journée un appel de prise de contact gratuit, une séance rémunérée et une séance reportée. La confluence de I.15 pourrait décrire l'espoir que de nombreuses occasions se présentent à une pratique, mais elle ne dit pas quelle entrée apporte des ressources. VII.12 correspond à la conversation exploratoire en tant qu'instant où l'on est écouté. L'accord commercial de III.15 est plus proche de la séance payée, où la prestation et les honoraires sont convenus. L'entrée reportée est une intention sans échange accompli. Le sortilège recherche de nombreuses entrées de la seconde catégorie. Cette comparaison pratique montre pourquoi un calendrier complet et un calendrier rémunérateur constituent deux résultats différents.