LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
À Agni et à d'autres dieux : pour diverses bénédictions
Lire l'hymne comparatif III.20 (10 versets)
Ceci est ta matrice (yóni) de saison, d'où né tu as brillé ; la connaissant, ô Agni, monte ; puis accrois notre richesse.
Ô Agni, parle-nous ici ; sois tourné vers nous avec bienveillance ; accorde-nous tes dons, ô seigneur du peuple (víç) ; dispensateur de richesses es-tu pour nous.
Qu'Aryaman nous accorde ses dons, que Bhaga, que Brihaspati, que les déesses ; que la divine Sūnṛtā m'assigne aussi la richesse.
Le roi Soma [et] Agni, nous les appelons à l'aide par [nos] chants (gír) ; [aussi] Āditya, Vishṇu, Sūrya et le prêtre (brahmán) Brihaspati.
Toi, ô Agni, avec les feux (agní), accrois notre prière (bráhman) et notre sacrifice ; toi, ô dieu, incite-nous à donner, pour le don de richesse.
Indra-et-Vāyu, tous deux ici, nous les appelons ici d'un appel favorable, afin qu'envers nous tout homme même soit bien disposé dans le commerce, et devienne désireux de nous donner.
Incite Aryaman, Brihaspati, Indra, à donner ; [aussi] Vāta (le vent), Vishṇu, Sarasvatī et le vigoureux (vājín) Savitar.
Dans l'élan (prasavá) de vigueur (? vā́ja) nous sommes à présent nés, et tous ces êtres au-dedans. Que lui, sachant d'avance, amène à donner celui qui n'est point disposé à donner, et affermis pour nous une richesse pourvue de tous les héros.
Que les cinq directions produisent (duh) pour moi, que les vastes contrées produisent selon leur force ; puissé-je accomplir tous mes desseins, avec l'esprit et le cœur.
Une voix qui conquiert le bétail, puissé-je la proférer ; avec éclat lève-toi sur moi ; que Vāyu (le vent) enserre (ā-rudh) de toutes parts ; que Tvashṭar m'assigne l'abondance.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.20 sur Wikisource ↗
Indra en précurseur n'est pas un partenaire d'affaires
III.15 commence en demandant à Indra de guider le marchand par-delà les périls de la route. Le rôle de la divinité est protecteur et facilitateur, et non celui d'un copropriétaire partageant les bénéfices. Le verset 4 réclame des accords et des ventes profitables, et le verset 5 s'inquiète de voir les ressources engagées dans le commerce fructifier plutôt que de diminuer. Dans l'intention moderne, un associé peut présenter un acheteur, mutualiser des ressources ou négocier des conditions. Aucun de ces rôles n'est mentionné dans l'hymne. Il serait particulièrement trompeur de qualifier Indra d'associé antique simplement parce qu'il ouvre la voie. L'apport réel du poème réside dans la conscience qu'un accord exige du mouvement, de l'aide et un aboutissement qui demeure incertain.
L'assemblée est un lieu d'intérêts multiples
VII.12 demande à l'assemblée comme à la réunion d'accorder leurs faveurs au locuteur. Il imagine un auditoire susceptible de s'accorder et un orateur espérant le discernement et la considération. Un accord de partenariat contemporain pouvant être examiné par plusieurs parties, ce texte offre une comparaison pour l'assentiment collectif plutôt que pour le seul gain privé. Pourtant, le cadre de l'hymne relève de la parole délibérative et non du co-investissement. Le locuteur veut la bienveillance d'un groupe ; le texte n'explique pas comment les bénéfices se partagent entre collaborateurs. Whitney note que le quatrième verset pourrait ne pas appartenir aux éléments d'assemblée qui le précèdent, ce qui invite à ne pas considérer l'hymne comme une formule unique destinée à aligner la volonté de chaque participant.
La coopération obéit à ses propres conditions
Un associé peut apporter un accès, du travail, du capital ou son jugement. L'autre partie à la transaction peut fournir un paiement, des biens ou une autre ressource. III.15 aide à analyser la négociation extérieure ; VII.12 aide à analyser l'écoute du groupe ; aucun des deux ne tranche la manière dont les partenaires partagent les risques et les gains. Le souhait de III.20 d'obtenir des richesses de donateurs bienveillants relève encore d'un autre registre et ne peut régler une répartition commerciale. L'adjectif moderne rentable appelle lui aussi de la vigilance : une affaire peut générer des revenus tout en laissant l'un des associés avec des coûts supérieurs aux gains. Les hymnes ne fournissent aucune norme comptable, mais le souci de III.15 de voir le commerce rapporter plus plutôt que moins garde visible la question du résultat net.
Le sortilège met en scène un partenariat imaginaire
Le rituel associé demande qu'un partenaire d'affaires apporte un accord rentable. Cette intention précise est contemporaine. Une lecture historique doit maintenir le marchand antique, le guide divin et l'assemblée publique dans leurs contextes respectifs, tout en traçant une analogie limpide avec la coopération et la négociation. Les sources n'attestent pas qu'un associé nommé agira, que l'accord est équitable ou que ses gains seront partagés selon les souhaits du lecteur. Leur intérêt réside dans la distinction des rôles sociaux au sein du vœu moderne. Lorsque ces rôles sont clairs, les passages anciens offrent des comparaisons riches pour l'itinéraire, la délibération et l'accord, sans être réécrits comme un manuel d'association moderne.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Exemple commenté : présentation, accord, répartition
Un associé présente un atelier à une nouvelle institution. VII.12 éclaire la réunion où plusieurs décideurs examinent le projet. III.15 éclaire l'accord ultérieur sur les prestations et le paiement. Seul un contrat moderne distinct détermine la manière dont les deux associés se partagent les recettes. Si l'institution fait l'éloge du projet sans rien acheter, il y a adhésion publique sans transaction conclue. Si elle achète mais que les dépenses dépassent les revenus, l'accord n'est pas rentable. Le résultat espéré du sortilège réunit l'ensemble de ces trois étapes, tandis que les hymnes anciens aident à préserver la spécificité de chacune.