LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
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ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
Les routes de III.15 sont plurielles
La deuxième strophe de l'hymne au commerce imagine de multiples routes entre le ciel et la terre par lesquelles les transactions pourraient acquérir des richesses. Sa première strophe demande à Indra de précéder le marchand et d'écarter les périls, et sa quatrième cherche la bonne affaire et la vente réussie. Le poème n'indique aucun acheteur individuel prédéterminé. Il dépeint plutôt un monde de voies, de rencontres et d'issues possibles. Une vitrine moderne, un annuaire professionnel ou une recommandation peuvent être comparés à une voie, mais la route de l'hymne appartient à un voyageur exposé aux risques. La mention « aujourd'hui » du mot-clé moderne ajoute une échéance serrée absente de la strophe. Le texte antique sollicite un voyage fructueux, et non la mise en relation programmée d'un client.
Une écoute réceptive ne prouve pas l'adéquation
La cinquième strophe de V.7 imagine solliciter quelqu'un par la parole et espère que la confiance touchera l'auditeur. Sa quatrième mentionne des mots agréables, tandis que les strophes précédentes luttent contre la figure de l'avarice. Cela aide à comprendre pourquoi un vendeur souhaiterait trouver une personne disposée à écouter une offre. Cependant, une personne réceptive peut n'avoir aucun besoin du produit, manquer de budget ou avoir d'autres priorités. L'intérêt de l'hymne pour le don sacrificiel signifie également que son auditeur n'est pas simplement un acheteur au détail. VII.12 recherche de même une parole agréable au sein d'une assemblée, ce qui relève d'une audience collective plutôt que d'un achat individuel finalisé. Ces textes distinguent l'accueil favorable de la convenance.
L'adéquation s'éprouve lors de la négociation
Les strophes ultérieures de III.15 demandent une négociation favorable et que les richesses engagées dans l'échange croissent plutôt qu'elles ne diminuent. C'est ici que l'adjectif moderne « bon » prend son sens : l'offre répond au besoin d'un acheteur, les conditions conviennent aux deux parties, et le résultat est profitable. Un client qui paie immédiatement mais exige un engagement impossible n'est peut-être pas le bon client pour le prestataire. L'hymne antique ne fournit aucun critère de consommation moderne ni règle déontologique de tarification ; il situe simplement le gain après la négociation et la prise de risque. Lire le poème dans son ordre séquentiel évite qu'un souhait immédiat ne passe sans transition de la visibilité à l'argent, comme si l'échange intermédiaire n'avait aucune importance.
La limite contemporaine précise
Le travail rituel ci-joint demande qu'un client adéquat trouve l'utilisateur aujourd'hui. L'identité de ce client, le calendrier et la définition de l'adéquation sont des inventions contemporaines. L'Atharvaveda fournit de riches comparaisons pour les chemins, la parole et le négoce, mais aucune preuve qu'un visiteur arrivera avant le coucher du soleil ou choisira un vendeur particulier. Un lecteur peut s'appuyer sur les textes historiques pour déterminer quelle étape de la chaîne espérée importe le plus. Multiplier les contacts n'aide en rien si l'offre est inadaptée ; un public bien disposé peut ne pas être prêt à acheter ; une transaction peut intervenir après le jour demandé. Les poèmes antiques éclairent la structure de l'incertitude sans prétendre la dissiper.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture pratique : le visiteur qui repart
Un client visite un atelier le matin, pose des questions pertinentes, mais estime que le service ne convient pas. VII.12 et V.7 peuvent décrire l'accueil favorable et la parole réceptive, pourtant le marché de III.15 ne se conclut jamais. Un second visiteur arrive plus tard avec un besoin auquel l'atelier peut répondre et accepte le tarif. L'hymne au commerce offre une comparaison plus exacte pour cet échange mené à terme. Si cette seconde visite a lieu demain, la condition « aujourd'hui » du sortilège moderne n'est toujours pas remplie. Les hymnes expliquent pourquoi l'intérêt, l'adéquation, la vente et le calendrier sont quatre affirmations distinctes condensées en une seule intention brève.