LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE X EN DÉTAIL
Préparation et emploi des foudres d'eau
Vous êtes la force d'Indra; vous êtes la puissance d'Indra; vous êtes la vigueur d'Indra; vous êtes l'héroïsme d'Indra; vous êtes la virilité d'Indra; pour une union conquérante (yóga), avec des unions-brahman je vous unis.
La force d'Indra etc. etc.; pour une union conquérante, avec des unions-kṣatrá je vous unis.
La force d'Indra etc. etc.; pour une union conquérante, avec des unions-Indra je vous unis.
La force d'Indra etc. etc.; pour une union conquérante, avec des unions-Soma je vous unis.
Lire les 46 versets restants de X.5
La force d'Indra etc. etc.; pour une union conquérante, avec des unions-eau je vous unis.
La force d'Indra etc. etc.; pour une union conquérante; que toutes les existences se tiennent à mon service (upa-sthā); unies à moi vous êtes, ô eaux.
Vous êtes la part d'Agni, semence (? çukrám) des eaux, ô eaux célestes; mettez en nous la splendeur; selon l'ordonnance (dhā́man) de Prajāpati je vous établis pour ce monde.
Vous êtes la part d'Indra, semence des etc. etc.
Vous êtes la part de Soma, semence des etc. etc.
Vous êtes la part de Varuṇa, semence des etc. etc.
Vous êtes la part de Mitra-et-Varuṇa, semence des etc. etc.
Vous êtes la part de Yama, semence des etc. etc.
Vous êtes la part des Pères, semence des etc. etc.
Vous êtes la part du dieu Savitar, semence des etc. etc.
Ce qui en vous, ô eaux, est la part des eaux au sein des eaux, participant de la nature de la formule sacrificielle, sacrifiant aux dieux, cela désormais je le relâche; que je ne fasse point refluer cela sur moi-même; cela, nous le relâchons contre celui qui nous hait, que nous haïssons; puisse-je le frapper à mort (vadh), puisse-je le terrasser, par ce sortilège (bráhman), par cet acte, par cette arme (mení).
Ce qui en vous, ô eaux, est l'onde des eaux au sein des eaux, etc. etc.
Ce qui en vous, ô eaux, est le petit (vatsá) des eaux au sein des eaux, etc. etc.
Ce qui en vous, ô eaux, est le taureau des eaux au sein des eaux, etc. etc.
Ce qui en vous, ô eaux, est l'embryon d'or des eaux au sein des eaux, etc. etc.
Ce qui en vous, ô eaux, est la pierre tachetée céleste des eaux au sein des eaux, etc. etc.
Ceux qui en vous, ô eaux, sont les feux des eaux au sein des eaux, participant de la formule sacrificielle, sacrifiant aux dieux, je les lâche à présent ; puissé-je ne point les faire couler sur moi-même pour me laver ; nous les lâchons contre celui qui nous hait, etc. etc.
Quelque fausseté que nous ayons proférée depuis une période de trois ans, que les eaux me protègent de toute cette difficulté, de la détresse.
Je vous envoie vers l'océan ; allez en votre propre repaire ; indemnes, aux années accomplies (?) ; et que rien de quelque nature que ce soit ne nous afflige (am).
Exempte de souillure (-riprá) [sont] les eaux ; [qu'elles emportent] loin de nous la souillure, loin de nous le péché, le malheur (duritá), elles dont l'aspect est faste ; qu'elles emportent au loin les songes néfastes, au loin l'ordure.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par la terre (-sáṁçita), illuminée par Agni ; à la suite de la terre, je m'élance en enjambant ; de la terre nous privons de sa part celui qui nous hait, celui que nous haïssons ; qu'il ne vive point ; que le souffle le quitte.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par l'atmosphère, illuminée par Vayu ; à la suite de l'atmosphère, je m'élance en enjambant ; de l'atmosphère nous privons de sa part celui qui, etc. etc.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par le ciel, illuminée par le soleil ; à la suite du ciel, je m'élance en enjambant ; du ciel nous privons de sa part celui qui, etc. etc.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par les orients, illuminée par l'esprit ; à la suite des orients, je m'élance en enjambant ; des orients nous privons de sa part celui qui, etc. etc.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par les régions, illuminée par le vent ; à la suite des régions, je m'élance en enjambant ; des régions nous privons de sa part celui qui, etc. etc.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par les versets (ṛ́c-), illuminée par le chant (sā́man-) ; à la suite des versets, je m'élance en enjambant ; des versets nous privons de sa part celui qui, etc. etc.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par le sacrifice, illuminée par le bráhman ; à la suite du sacrifice, je m'élance en enjambant ; du sacrifice nous privons de sa part celui qui, etc. etc.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par les herbes, illuminée par le sóma ; à la suite des herbes, je m'élance en enjambant ; des herbes nous privons de sa part celui qui, etc. etc.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par l'eau, illuminée par Varuṇa ; à la suite des eaux, je m'élance en enjambant ; des eaux nous privons de sa part celui qui, etc. etc.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par le labour, illuminée par la nourriture ; à la suite du labour, je m'élance en enjambant ; du labour nous privons de sa part celui qui, etc. etc.
L'enjambée de Vishṇu es-tu, terrassant les rivaux, aiguisée par le souffle, illuminée par l'homme (púruṣa-) ; à la suite du souffle, je m'élance en enjambant ; du souffle nous privons de sa part celui qui, etc. etc.
À nous [est] ce qui est conquis, à nous ce qui a jailli vers le haut ; j'ai résisté (abhi-sthā) à tous les combattants, aux avares ; à présent j'enveloppe (ni-veṣṭ) la splendeur, l'éclat, le souffle, la durée de vie de celui d'un tel lignage, fils d'une telle mère ; à présent je le fais choir (pad) vers le bas.
Je tourne selon la révolution du soleil (āvṛ́t), selon sa rotation vers la droite ; qu'elle m'accorde (yam) des biens ; [qu'elle] m'accorde la splendeur du Brahman.
Je me tourne vers les orients pleins de lumière ; qu'ils m'accordent des biens, qu'ils, etc. etc.
Je me tourne vers les sept voyants ; qu'ils m'accordent, etc. etc.
Je me tourne vers le bráhman ; qu'il m'accorde, etc. etc.
Je me tourne vers les Brahmanes ; qu'ils m'accordent, etc. etc.
Celui que nous traquons, nous l'abattrons d'armes mortelles ; par notre sortilège (bráhman), nous l'avons fait choir (pad) dans la gueule béante du très-haut.
Le projectile s'est refermé sur lui avec les deux défenses de Vāiçvānara ; que cette oblation (ā́huti) le dévore, le combustible divin très puissant.
Le lien du roi Varuṇa es-tu ; lie donc un tel, d'un tel lignage, fils d'une telle mère, dans la nourriture, dans le souffle.
Quelle que soit celle de tes nourritures, ô Seigneur de la terre (bhū́), qui réside sur la terre (pṛthivī́), octroie-nous-en, ô seigneur de la terre, ô Prajāpati.
Les eaux célestes, je les ai honorées ; à la sève nous avons été mêlés ; riche de lait, ô Agni, suis-je venu ; unis-moi ici à la splendeur.
Unis-moi, ô Agni, à la splendeur, à la descendance, à la durée de vie ; puissent les dieux me reconnaître comme tel ; puisse Indra le savoir, avec les voyants.
Ce qu'aujourd'hui, ô Agni, le couple profère en malédictions, quelle que soit la dureté de langage que produisent les récitants : le trait qui naît de la fureur de l'esprit, de cela transperce au cœur les sorciers.
Écrase au loin les sorciers par la chaleur ; écrase au loin, ô Agni, le démon par la flamme ; écrase au loin par le brûlement les faux adorateurs ; écrase au loin ceux qui brillent grandement et se nourrissent de vies.
Moi, en pleine connaissance, je projette sur cet homme, pour lui fendre la tête, la foudre à quatre pointes (-bhṛṣṭí) des eaux ; qu'elle broie tous ses membres : qu'à cela tous les dieux donnent leur assentiment en ma faveur.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Lire X.5 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VIII ÉGALEMENT CITÉ
Pour vaincre les ennemis
Lire l'hymne comparatif VIII.8 (24 versets)
Qu'Indra l'ébranleur les secoue (math), lui le héros puissant, fendeur de forteresses, afin que nous frappions par milliers les armées de nos ennemis.
Que la corde putride, soufflant sur elle, rende putride cette armée là-bas ; apercevant au loin fumée et feu, que nos ennemis mettent l'effroi en leur cœur.
Écrase ces hommes là-bas, ô açvattá ; dévore-les (khād) promptement, ô khadirá ; qu'ils soient soudainement ⌊tājád⌋ brisés ⌊bhāñj⌋ comme le chanvre ⌊bhán̄ga⌋ ; que le destructeur (vádhaka) les abatte (han) au moyen d'armes mortelles (vadhá).
Que celui nommé le rude rende ces hommes là-bas rudes (paruṣá) ; que le destructeur les abatte au moyen d'armes mortelles ; qu'ils soient brisés promptement comme un roseau (çará), enserrés dans un grand filet.
L'atmosphère était le filet ; les grandes contrées [étaient] les piquets du filet ; les encerclant par ce moyen, le puissant (çakrá) dispersa l'armée des barbares (dásyu).
Puisque grand [est] le filet du grand puissant, le vigoureux (vājínīvant), accable (ubj) par là tous [nos] ennemis, afin qu'aucun d'entre eux ne soit libéré.
Grand, ô Indra, héros (çū́ra), est le filet de toi qui es grand, qui vaux un millier, qui possèdes une vaillance centuple ; encerclant par là l'armée des barbares, le puissant en abattit cent, un millier, dix mille, cent millions.
Ce vaste monde était le filet du grand puissant ; par ce filet d'Indra, j'enveloppe de ténèbres tous ces hommes là-bas.
Débilité, insuccès redoutable et mésaventure impossible à exorciser (an-apavācaná), labeur, lassitude et confusion, c'est de tout cela que j'enveloppe tous ces hommes là-bas.
À la mort je livre ceux de là-bas ; des entraves de la mort ils sont liés (sā) ; les lugubres messagers qui appartiennent à la mort, c'est à leur rencontre que je les mène, les ayant garrottés (bandh).
Guidez-les donc, ô messagers de la mort ; ô messagers de Yama, contenez-les (apa-umbh) ; qu'ils soient abattus à plus d'un millier ; que la massue (? matyà) de Bhava les fracasse.
Les Perfectibles (sādhyá) s'avancent en soulevant avec force un piquet du filet, les Rudras un autre, les Vasus un autre ; par les Ādityas, l'un d'eux est dressé.
Que tous les dieux d'en haut s'avancent en se massant avec force ; que les An̄girases s'avancent en taillant en pièces la grande armée en son milieu.
Les arbres des forêts, ce qui relève des arbres de la forêt, les herbes et les plantes, ce qui est bipède, ce qui est quadrupède, je les dépêche (iṣ), afin qu'ils abattent cette armée là-bas.
Les Gandharvas et les Apsarases, les serpents, les dieux, les peuples purs, les Pères, ceux que l'on voit, ceux qui sont invisibles, je les dépêche, afin qu'ils abattent cette armée là-bas.
Ici sont déployées les entraves de la mort, dans lesquelles ayant fait un pas, nul n'échappe ; que cette pointe (kū́ṭa) massacre par milliers cette armée là-bas.
La boisson chaude (gharmá) [est] allumée par le feu, cette oblation (hóma) abatteuse de milliers ; Bhava tout comme celui au bras tacheté, ô Çarva, abattez tous deux cette armée là-bas.
Qu'ils s'acheminent vers la brûlure (?) de la mort, vers la faim, la débilité, l'arme fatale, la peur ; par le piège (ákṣu) et le filet, ô Çarva, toi et Indra, abattez cette armée là-bas.
Fuyez (tras), ô ennemis, en vaincus ; courez, ⌊étant⌋ repoussés par le charme (bráhman) ; de ceux de là-bas, bousculés au loin par Brihaspati, qu'aucun ne soit délivré.
Que leurs armes (ā́yudha) tombent à terre ; qu'ils soient incapables d'ajuster la flèche ; alors, chez ceux qui tremblent d'effroi, que les flèches frappent aux organes vitaux.
Qu'ensemble le ciel et la terre hurlent contre eux ; qu'ensemble l'atmosphère, unie aux divinités, en fasse autant ; qu'ils ne trouvent nul sachant, ni aucun appui ; s'exterminant mutuellement, qu'ils aillent vers la mort.
Les quatre points cardinaux [sont] les mules du char divin ; les gâteaux sacrificiels [sont] les sabots, l'atmosphère le siège (? uddhí), le ciel et la terre les deux flancs, les saisons les rênes, les directions intermédiaires les serviteurs, la parole la jante (? párirathya).
L'année (saṁvatsará) est le char, l'année accomplie (parivatsará) le réceptacle du char, virā́j le timon (īṣá), Agni l'avant du char, Indra le combattant de gauche, la lune le cocher.
De ce côté triomphe ; de ce côté triomphe au loin, triomphe pleinement, triomphe ; salut ! que ceux-ci triomphent, que ceux de là-bas soient vaincus ; salut ⌊svā́hā⌋ à ceux-ci ! lamentations (duráhā) pour ceux-là ! avec le rouge-bleu, je fonds sur ceux de là-bas.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Lire VIII.8 sur Wikisource ↗
Une substance puissante est d'abord interpellée
Les premières strophes s'adressent aux eaux à travers une série ordonnée d'attributs avant d'en orienter la force. L'éditeur de Whitney décrit un rite tardif impliquant de l'eau, un chauffage et une projection directionnelle, mais la lecture publique peut commencer par les mots eux-mêmes: l'eau ordinaire se trouve élevée en une force capable de frapper tel un foudre. L'expression « trait d'eau » unit le mouvement fluide à une arme solide, créant un paradoxe délibéré. Les premières répétitions ne gaspillent pas vainement de l'espace; elles façonnent la substance invoquée en une puissance multiple. Cela rend les lignes ultérieures de jet compréhensibles en tant que libération d'une force déjà nommée et magnifiée au sein du poème.
Sept formes sont lâchées contre un contempteur
Les versets 15 à 21 énumèrent une vague, un petit, un taureau, un embryon d'or, une pierre tachetée céleste et des puissances ignées au sein de l'eau. Chacun est projeté vers celui qui hait les orateurs, tandis que la voix demande également que les eaux ne refluent pas contre elle-même. La crainte d'un choc en retour s'inscrit dans la logique du texte: la force destructrice est imaginée comme nécessitant une orientation et une séparation. Whitney signale des variantes dans la recension Pāippalāda quant à la séquence des images aquatiques. Les détails de la liste varient donc d'un témoin à l'autre, mais son mouvement, depuis des puissances contenues jusqu'à une force projetée, demeure visible. Le poème n'indique aucun adversaire nommé ni aucun effet vérifié.
La purification interrompt l'assaut
Les versets 22 à 24 sollicitent une protection contre le mensonge, la détresse, le péché, les mauvais songes et la souillure, puis renvoient les eaux vers l'océan. Ce changement de registre est essentiel. L'eau peut menacer un ennemi et purifier les orateurs en une succession immédiate. La requête de renvoyer les eaux vers leurs propres demeures suggère une limite à la projection hostile plutôt qu'une agression sans fin. Plus loin, les versets 25 à 35 évoquent les enjambées de Viṣṇu à travers des contrées successives, utilisant à nouveau l'expansion spatiale contre un ennemi. Les versets 37 à 41 tournent avec le soleil et recherchent des biens matériels et l'éclat sacré. Ce long hymne réunit plusieurs desseins rituels et poétiques en une seule unité transmise.
La fin est inégale selon les témoins
Les unités 42 à 50 apportent un autre projectile hostile, le lien de Varuṇa, des requêtes de nourriture et de splendeur, ainsi qu'un foudre d'eaux final à quatre pointes. Whitney fait remarquer que les manuscrits de Śaunaka considèrent l'ensemble du texte comme un hymne unique, tandis que la tradition Pāippalāda conserve les premières divisions majeures et seulement des portions de la dernière à un autre emplacement. Même l'identification des lignes réutilisées sous les versets 48 et 49 est débattue dans la note éditoriale. Une telle complexité met en garde contre l'extraction du verset 50 comme s'il s'agissait d'une recette antique autonome. VIII.8 élargit également un instrument matériel, le filet, en une menace à l'échelle du monde, mais X.5 revient de manière répétée à la purification et à la prospérité. Toute pratique moderne liée à l'eau constitue une création nouvelle plutôt qu'une opération antique retrouvée.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Un tirage commenté
Suivez X.5.15 jusqu'à X.5.24. Les puissances internes des eaux sont dirigées contre un adversaire haineux dans le premier groupe, avec une prière demandant qu'elles ne refluent pas vers les orateurs. Puis les eaux ôtent la propre souillure des orateurs et sont renvoyées à l'océan. Comparez avec VIII.8, où le filet s'élargit depuis des piquets matériels jusqu'au monde entier et immobilise un ennemi. L'eau de X.5 est relâchée puis renvoyée. Cette divergence rend la préoccupation du poème pour la direction, l'inversion et la purification bien plus limpide que ne le laisserait penser son seul titre de « foudre d'eau ».