Manuscritos del Libro jurado: Royal 17 A XLII y las copias Sloane

El Libro jurado se conserva en manuscritos desiguales: un testimonio preserva el descenso en cinco tratados desde la visión divina hasta los espíritus terrestres, otro aporta el dibujo crucial del sello y Royal interrumpe y reorganiza su traducción con conjuntos rituales posteriores.

Sloane MS 3854: Texto de Honorio, ff. 112–139
Sloane MS 313: Testimonio latino, ff. 1–26v según Boudet
Sloane MS 3885: Texto de Honorio, ff. 58–96
Royal MS 17 A XLII: Versión parcial en inglés y latín

Los testimonios conservan versiones distintas de la obra

Los cuatro testimonios principales de la Biblioteca Británica no forman una serie de copias intercambiables. Sloane MS 3854 conserva el texto latino más antiguo y coherente, en pergamino, en los folios 112ra–139ra, copiado hacia mediados del siglo XIV. Sloane MS 313 es otro testimonio latino del siglo XIV, pero pertenece a una familia textual diferente. Sloane MS 3885 es un descendiente del siglo XVI de la rama de Sloane 3854 y termina tras el tercer tratado. Royal MS 17 A XLII es una traducción inglesa parcial mucho más tardía, interrumpida por latín y ampliada con material que no figura en las copias latinas antiguas.

Esas relaciones cambian el sentido de «ausente». Como Sloane 3885 desciende de la rama de Sloane 3854 pero solo llega al tercer tratado, su menor extensión apunta a un truncamiento o abreviación, no a una redacción anterior del autor; las pruebas no aclaran si la interrupción fue deliberada. Si Sloane 313 se corta entre los folios 24 y 25, la observación de Boudet de que faltan físicamente tres hojas advierte contra tomar un objeto dañado como prueba de una versión de autor más breve. Royal plantea el problema inverso: sus añadidos pueden parecer originales solo porque resultan más accesibles a los lectores de inglés.

Sloane 3854: el recorrido más completo por el argumento del libro

Sloane 3854 importa porque su secuencia mantiene visibles las ambiciones cambiantes del libro. El primer tratado comienza con la construcción y consagración del Sigillum Dei y después se amplía en la larga disciplina de la visión divina: purificaciones, ayuno, oraciones repetidas, nombres divinos y peticiones. El segundo pasa de los nueve órdenes celestes, que el texto declara imposibles de obligar, a los ángeles «buenos» inferiores de los siete planetas. El tercero clasifica los espíritus aéreos por planetas, vientos y direcciones. El cuarto desciende a los espíritus terrestres. Un breve quinto tratado explica cómo encajan las divisiones anteriores y los instrumentos rituales.

No es el ordenado manual de noventa y dos capítulos que promete el índice inicial. Boudet observa que solo los dos primeros capítulos ocupan aproximadamente dos tercios de la obra conservada. Muchas promesas posteriores del índice, como conocer las plantas, cambiar el tiempo, viajar a lugares lejanos, hallar tesoros ocultos y decenas más, no reciben un procedimiento independiente. Por tanto, el manuscrito conserva un desajuste entre un reclamo enciclopédico y un texto efectivamente desarrollado mucho más limitado. Su verdadero centro es la operación del sello y la visión, seguida de clasificaciones y modelos adaptables de conjuración.

Lectura concreta: por qué el sello es solo el comienzo

La operación inicial convierte un nombre divino de setenta y dos letras en una banda circular alrededor de un pentagrama, tres heptágonos, siete nombres de ángeles planetarios, cruces y otros nombres. La colocación forma parte del texto: un error cambia las relaciones entre nombre, ángel, planeta y límite. El dibujo ausente de Sloane 3854 y el conservado en Sloane 313 no pueden tratarse como adornos.

El libro impide después que la figura terminada sirva de atajo. Rodea el sello de confesión, ropa limpia, ayuno, limosnas, misas, fumigación y largos ciclos de oración. Las ocho primeras oraciones preparan al oficiante; una novena plantea el efecto deseado y las peticiones posteriores solicitan repetidamente la purificación de memoria, habla, entendimiento e intención. El momento culminante llega después de las oraciones, cuando se indica al oficiante que duerma y guarde silencio para poder ver el palacio celeste, la majestad divina y los nueve órdenes angélicos. La secuencia avanza desde la geometría escrita al cuerpo disciplinado, la palabra repetida, el silencio y, al final, la visión.

Ese orden también explica el resto del libro. Sus catálogos posteriores de seres planetarios, aéreos y terrestres no son listas ajenas al rito de visión. Descienden por una jerarquía que establece el ascenso inicial. A los órdenes superiores se llega mediante purificación y petición porque el texto afirma que no pueden ser obligados; los espíritus inferiores se clasifican por planeta, dirección, apariencia y función para dirigirse a ellos con fórmulas más coercitivas. El Libro jurado sostiene así que el mandato sobre lo inferior solo es legítimo después de que el oficiante se haya situado bajo la autoridad divina superior.

El quinto tratado convierte esa jerarquía en distancia ritual. Su resumen dice que los ángeles buenos no requieren silbato, vara ni espada y aparecen dentro de un círculo mientras el oficiante permanece fuera. Los espíritus aéreos aparecen fuera mientras el oficiante está dentro de un círculo plano. A los espíritus terrestres se les asigna un círculo cóncavo separado, a nueve pies del propio círculo del oficiante. La organización del espacio se vuelve más estricta a medida que el libro desciende: los seres superiores requieren menos instrumentos coercitivos, mientras los inferiores se mantienen más lejos, tras un límite adicional.

Sloane 313: otra familia, un final dañado y un diagrama crucial

Sloane 313 no puede tratarse como una copia secundaria de Sloane 3854. Boudet lo sitúa en otra familia textual y lo fecha en la segunda mitad del siglo XIV. Las hojas ausentes y las páginas finales dañadas reducen las posibilidades de comparación cerca del final, pero donde se conservan ambos testimonios tempranos aparecen variantes importantes en nombres, encabezados e instrucciones del diagrama. Esa segunda línea de transmisión permite distinguir una lectura compartida por la tradición de un error o preferencia limitados a una sola rama.

Sloane 313, folio 4, conserva también el dibujo del Sigillum Dei en el que Peterson basa su reconstrucción moderna. Corrige partes de esa imagen mediante las instrucciones verbales conservadas en el texto. Las indicaciones latinas de construcción se conservan en Sloane 3854 aunque falta el dibujo. Por tanto, una página moderna que coloque la figura reconstruida junto al texto de la otra rama ofrece una composición editorial, no un facsímil de un único testimonio medieval completo.

Royal 17 A XLII: traducción, selección y ampliación

El mapa de folios de la Biblioteca Británica muestra que Royal no es un simple fragmento inicial ni una traducción sin añadidos. Los folios 2r–15r contienen los capítulos 1–5; el capítulo 4 sigue en latín, mientras los demás están principalmente en inglés. Un tratado de fumigación y un conjunto de textos sobre ángeles y espíritus interrumpen la secuencia en los folios 15r–28v. La traducción se reanuda con los capítulos 6–11 y 13–96 en los folios 29r–59v, continúa con los capítulos 98–115:4 en los folios 59v–72r y termina antes del tratado angélico y los dibujos posteriores de los folios 72r–81r. Royal reorganiza material de Honorio y añadidos dentro de un mismo códice ritual, en lugar de limitarse a colocar un suplemento tras un comienzo inconcluso.

El catálogo fecha el manuscrito físico en el siglo XV, mientras Boudet sitúa la compilación traducida e interpolada después de 1510 y posiblemente después de 1533, porque los folios 76r–v se basan en la discusión de Agrippa sobre el nombre divino de setenta y dos partes. Las dos valoraciones plantean un problema real de datación, no una fecha que pueda armonizarse sin explicaciones. El códice puede contener capas diferenciables de copia y compilación, y la fecha del catálogo actual y el argumento de Boudet basado en las fuentes no apuntan al mismo momento.

El texto latino antiguo desarrolla una cadena de setenta y dos letras alrededor del sello y la considera el gran nombre divino. El conjunto posterior de Royal coloca junto a esa herencia una explicación renacentista más sistemática de setenta y dos nombres. La yuxtaposición interpreta y actualiza el material recibido; no informa de lo que entendió originalmente el escriba más antiguo.

Comparación concreta: Royal llega al círculo y pierde la invocación

Royal conserva suficiente de los capítulos 112–115 para llevar al oficiante hasta el umbral del rito de los ángeles planetarios. La secuencia especifica primero un lugar pavimentado para la operación y un círculo. El primer día el oficiante comulga, recita la oración decimoséptima al volver andando de la iglesia, bendice el círculo con la decimoquinta y se detiene. El segundo día regresa, quema perlas en incensarios, fumiga tres veces la dirección elegida, los cuatro puntos cardinales, el cielo y la tierra, y después nombra a los ángeles del día, hora, mes, estación y faz astrológica correspondientes. Al final, el inglés conservado le indica que sostenga el Sello de Dios consagrado en la mano derecha, perfume el círculo, el sello y su propio cuerpo, se arrodille y recite otras dos oraciones. Es una preparación con tiempos establecidos, no una lista suelta de instrumentos.

Royal se interrumpe justo ahí. La continuación de Sloane 3854 comienza diciendo que, terminadas las oraciones, se debe invocar a los ángeles. Nombra los grupos planetarios, indica al oficiante que alce el Sello hacia el cielo, pide que aparezcan de forma perceptible y pacífica dentro de los círculos marcados y exige respuestas veraces. Después aporta una respuesta a la pregunta esperada de los ángeles y cierra el segundo tratado antes de pasar a los espíritus aéreos. El conjunto angélico posterior y los dibujos de Royal ocupan los folios siguientes, pero no conservan esa transición ausente de la preparación a la interpelación directa. Una lectura limitada a Royal puede confundir una secuencia de consagración con un rito completo; la continuación latina muestra que comunión, fumigación, tiempos, círculo y sello son preliminares cuyo propósito ritual cumple la invocación omitida.

Comparación concreta: los sellos planetarios

La sección planetaria muestra el mismo proceso a menor escala. El texto asigna cuatro nombres angélicos principales a cada planeta, describe la apariencia, región y funciones de los espíritus y después ofrece un sello en Royal. Para Saturno, por ejemplo, la presentación derivada de Royal aporta un sello junto a nombres y una descripción de cualidades frías, tristes y septentrionales. La línea de Sloane 3854 conserva la clasificación verbal, pero omite el dibujo del sello. La edición comparativa en línea señala que los sellos planetarios de Royal podrían proceder de material relacionado con el Heptameron.

Quien solo vea Royal puede concluir que un conjunto uniforme de siete sellos planetarios pertenecía al Libro jurado más antiguo recuperable. Quien consulte el testimonio latino encuentra un objeto por capas: una clasificación antigua de ángeles planetarios y espíritus subordinados, más imágenes posteriores que hacen parecer más completo el sistema. Por eso deben leerse juntas las ausencias y las presencias. Royal es una prueba valiosa de la ampliación del siglo XVI, mientras Sloane 3854 aporta pruebas más firmes de la secuencia del siglo XIV.

Comparación concreta: un plan y varios puntos de interrupción

El plan anunciado divide la disciplina en cuatro obras: seis capítulos sobre nombres divinos y visión; veintisiete sobre las cosas creadas, ángeles, planetas y espíritus; cincuenta y cuatro capítulos prácticos sobre obligar a los espíritus y producir efectos; y cinco operaciones finales sobre liberación, cerraduras, tesoros y dos ilusiones rechazadas. El texto conservado nombra, en cambio, cinco tratados: visión divina, ángeles buenos, espíritus aéreos, espíritus terrestres y una exposición de los cuatro anteriores. Esa corrección interna sugiere un intento de conciliar dos esquemas organizativos.

Cada testimonio fija un punto distinto de ese diseño inestable. Sloane 3854 transmite la secuencia de cinco tratados. Sloane 3885 termina tras los espíritus aéreos. Royal interrumpe, reanuda y reorganiza sus capítulos traducidos alrededor de otros conjuntos rituales antes de detenerse dentro del capítulo 115. Sloane 313 ofrece una familia temprana independiente, pero pierde hojas cerca del final dañado. Ningún objeto individual aporta una copia maestra intacta. El contenido del Libro jurado surge de la comparación: el núcleo compartido es más firme donde coinciden las ramas latinas tempranas, mientras los añadidos posteriores documentan cómo los lectores repararon, ilustraron y adaptaron un texto ya difícil.

Lo que revelan las variantes ortográficas sobre la transmisión

Las largas cadenas de nombres divinos y angélicos del libro son especialmente sensibles a la copia. El cuarteto de Saturno concreta la inestabilidad. Royal da Bohel, Casziel, Michathon y Datquiel; la comparación latina de Peterson ofrece Bohel, Cafziel, Michrathon y Satquiel; el aparato de Boudet registra formas de Sloane 313, entre ellas Cafzyel y Michaton. La función y la posición planetaria siguen siendo reconocibles mientras cambian consonantes, grupos de letras y divisiones. El patrón demuestra una transmisión inestable, aunque por sí solo no prueba que un escriba concreto consultara una segunda fuente.

El Sigillum Dei convierte su nombre de setenta y dos letras en geometría, donde una omisión cambia el espaciado y la grafía. Boudet sostiene que el primer compilador entendió setenta y dos letras, no setenta y dos grupos de tres; Royal añade después la explicación renacentista sistemática de Agrippa. La copia posterior cambia la interpretación de la secuencia, en lugar de limitarse a ordenarla.

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