Los Oficios de los Espíritus: una familia de manuscritos

«Los Oficios de los Espíritus» es un nombre útil para una familia de catálogos relacionados. Los nombres, el orden, los rangos y los materiales contiguos cambian de un testimonio conservado a otro.

Qué significaba un «oficio» en un catálogo de espíritus

Un oficio es la tarea, poder o ámbito que un texto particular atribuye a un espíritu nombrado. Una entrada puede combinar rango, apariencia, dirección, número de legiones y una respuesta que supuestamente podía proporcionar. Esos campos se parecen a una descripción administrativa, pero son afirmaciones dentro de un manuscrito histórico, no pruebas de que la entidad nombrada existiese o realizase la tarea. Comparar oficios ayuda a identificar textos relacionados, porque una grafía modificada puede seguir acompañando a una descripción reconocible. También puede revelar una identificación poco segura: dos nombres parecidos pueden aparecer junto a funciones y vecinos distintos. La formulación y la posición de una figura en su testimonio pueden diferir del nombre estandarizado posterior.

La fuente que nombró Weyer y su selección impresa

Johann Weyer nombró un Liber officiorum spirituum como fuente de la Pseudomonarchia Daemonum, añadida a la quinta edición de De praestigiis daemonum de 1577. La fuente que utilizó no se ha identificado con un manuscrito completo conservado. Su nota al lector dice que eliminó material para dificultar la imitación. El apéndice impreso resultante tiene sesenta y nueve entradas numeradas, aunque su relato de Belial menciona setenta y dos reyes. Sus omisiones forman parte de la evidencia: el catálogo impreso no puede tomarse como una reproducción transparente del libro que tuvo Weyer. Además, situó la lista dentro de un argumento sobre el engaño y las pretensiones mágicas, un contexto distinto al de una compilación ceremonial posterior.

Testimonios anteriores y próximos

Trinity College Cambridge MS O.8.29 es un volumen compuesto. Su sexta parte, un cuadernillo francés de comienzos del siglo XVI, contiene el Livre des Esperitz seguido de un libro de conjuraciones. El catálogo del colegio da las palabras iniciales y sitúa esas obras en esa parte física; no llama Ars Goetia a todo el volumen misceláneo. Folger Shakespeare Library V.b.26, escrito hacia 1577–1583, contiene una sección inglesa «Officium de spirittibus» que comienza en la página 73 del manuscrito. Según la comparación de Peterson, en British Library Sloane MS 3853 aparece una lista más breve de diez espíritus con cuatro reyes. Son puntos de comparación relacionados, no copias cuya descendencia en una línea recta sencilla se haya demostrado.

Por qué la Goetia del siglo XVII constituye otra etapa

La parte Goetia del Lemegeton presenta setenta y dos espíritus numerados con sellos individuales dentro de un marco ritual más amplio. La comparación de testimonios de Peterson encuentra una estrecha dependencia de la línea de Weyer y Scot en muchas descripciones, aunque el orden está muy reorganizado. La Goetia incluye también a Vassago y tres figuras finales ausentes de la lista de Weyer; no incluye al Pruflas de Weyer. Estos hechos apoyan la reutilización y revisión textual, no la transmisión de un catálogo inalterado desde la Antigüedad. El conocido libro de Mathers y Crowley de 1904 es aún posterior: imprimió una parte de esta compilación, no el libro perdido que Weyer dijo haber visto.

Bael en los testimonios conservados

Bael aparece como primera entrada en el apéndice de Weyer de 1577 y en disposiciones posteriores de la Goetia, entre ellas Sloane MS 3825. Un nombre conocido no hace idénticas las descripciones que lo rodean. Folger V.b.26 contiene un «Officium de spirittibus» dentro de una antología mucho mayor, por lo que su contexto manuscrito también difiere del de cualquiera de las listas impresas. Los registros de catálogo establecen los objetos conservados; comparar sus formulaciones y secuencias revela una familia textual con revisiones, no un único libro inalterado.

Referencias

Los catálogos identifican los objetos conservados, mientras que las transcripciones modernas revelan formulaciones y ampliaciones editoriales que no aparecen en todos los testimonios.