EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
III.15 comienza fuera del mercado
Los versos iniciales de III.15 piden a Indra que guíe y proteja al comerciante. El poema imagina muchos caminos por los que podrían obtenerse riquezas mediante el comercio y después pasa al trato y a la venta fructíferos en el verso 4. Esta secuencia es especialmente útil para un artículo sobre una tienda: un transeúnte que llega a la puerta todavía no es un comprador, y un comprador que examina los bienes todavía no es una venta concluida. El viaje y los peligros del comerciante antiguo pertenecen a su propio mundo, no a una tienda. Aun así, el himno no reduce el acceso a los ingresos. Pide ayuda porque tanto la ruta como la transacción son inciertas.
Un público receptivo puede seguir sin comprar
VII.12 personifica la asamblea y la reunión y pide que los presentes favorezcan al hablante. El verso 3 desea discernimiento y una buena posición dentro del grupo. Una tienda concurrida puede tener visitantes que hacen preguntas reflexivas y responden con calidez, una analogía lejana de la acogida favorable. Sin embargo, el himno de la asamblea no contiene una caja registradora ni una elección del cliente. Es importante no usar su favor como prueba de compra. Una exposición puede lograr atraer atención mientras los precios, el momento o las necesidades impiden que los visitantes compren. El trato posterior de III.15 es la comparación más sólida para el punto en que el interés se convierte en un intercambio pagado.
V.7 muestra por qué importa la disposición
V.7 se dirige a la avaricia con un homenaje repetido y después habla de palabras agradables y solicitudes. Un comprador no es un donante sacrificial, así que la comparación debe seguir siendo limitada. Sin embargo, el poema hace visible la resistencia como obstáculo social. Un vendedor puede hablar bien y aun así encontrarse con una persona que no tiene intención de gastar. Por tanto, dispuesto a comprar en el beneficio moderno significa más que estar físicamente presente: la persona tiene una necesidad, considera adecuada la oferta y elige las condiciones. Ni V.7 ni III.15 permite al vendedor afirmar que esa disposición pueda forzarse. Registran peticiones hechas en la incertidumbre, no pruebas de que cada encuentro termine en un pago.
La situación comercial inventada
La práctica adjunta pide que la tienda de quien la utiliza atraiga a compradores preparados para comprar. La tienda, el canal de ventas y la disposición del cliente son rasgos modernos. Los pasajes del Atharvaveda pueden explicar la diferencia entre acceso, favor y venta sin garantizar afluencia ni ingresos. Un artículo cuidadoso también evita equiparar una atención generosa con un resultado financiero. Si los visitantes admiran los bienes pero los rechazan, la acogida pública puede ser real mientras sigue sin cumplirse el objetivo del hechizo. La ruta y el trato del comerciante antiguo ofrecen una estructura interpretativa más precisa que una afirmación genérica de abundancia. Permiten ver exactamente dónde tendría que producirse el intercambio esperado.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: una tienda llena, ninguna venta
Una tienda tiene muchos visitantes después de un acto local. VII.12 ayuda a comparar la conversación favorable del público; el camino de III.15 puede representar la ruta que los llevó allí. Si los visitantes miran sin comprar, la etapa del trato no se ha producido. Un cliente que elige un objeto, acuerda un precio y paga llega a la escena comercial de III.15. V.7 puede iluminar la incertidumbre de pedir a alguien que gaste, pero su donante sacrificial no es lo mismo que un cliente. El hechizo quiere que se repita más ese acontecimiento final, no simplemente una entrada llena de gente.