EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Lee los 6 versos restantes de III.20
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
Dar en III.20 tiene un marco ritual
En III.20, se pide a Agni que mire amablemente a quien habla y conceda riquezas. El verso 6 espera que las personas con quienes uno se encuentre estén bien dispuestas y deseen dar; el verso 7 pide a figuras divinas que impulsen a otros a dar. No es una antigua negociación de nómina. El pasaje pertenece a un himno mixto de bendición con paralelos rigvédicos y usos rituales posteriores, entre ellos un rito asociado con ganar riqueza en las notas de Whitney. Su lenguaje puede iluminar el lado emocional de una petición de aumento: se espera que quien tiene autoridad sea generoso. Pero el ajuste salarial de un empleador también es un cambio en un intercambio acordado, que el lenguaje del don por sí solo no puede explicar.
V.7 hace audible la petición
El quinto verso de V.7 imagina a una persona a la que se solicita mediante las palabras y una respuesta de confianza. Antes, el himno personifica la avaricia y le ofrece homenaje repetidamente, incluso mientras pide que no se bloquee una dádiva. Un empleado moderno que pide un aumento puede reconocer la incomodidad de acercarse a alguien reacio a dar. El contexto sacrificial del poema antiguo y su avaro figurado no deben tratarse como un diagnóstico de un responsable específico. Su valor analítico está en mostrar que pedir, escuchar y dar son actos separados. Una petición agradable no demuestra una concesión, y un rechazo no convierte al supervisor en un enemigo ritual antiguo.
Un aumento cambia un intercambio ya en marcha
El comerciante de III.15 espera que las negociaciones y las ventas den fruto, y el verso 5 pide que la riqueza comprometida en los tratos regrese aumentada y no disminuida. Aunque el trabajo asalariado no sea comercio por caravana, la comparación ayuda a mostrar por qué un aumento es algo más que un regalo: el empleado señala un trabajo continuado y pide una remuneración modificada. La asamblea pública de VII.12 podría iluminar un panel formal de evaluación, pero una conversación privada con un responsable es un entorno distinto. Los textos antiguos no fijan una tarifa ni definen el mérito ni resuelven qué recursos tiene una organización. Aclaran por qué importan tanto la persuasión como el intercambio de valor.
El resultado inventado
El trabajo enlazado busca que un responsable apruebe un aumento de sueldo. Ese beneficio preciso es contemporáneo. III.20 puede apoyar una discusión sobre la generosidad deseada, V.7 sobre el acto de pedir y III.15 sobre el retorno negociado. Ninguno garantiza la decisión del responsable ni concede el derecho a un importe concreto. Un artículo honesto puede reconocer la asimetría de la situación: una persona pide y otra controla la decisión, mientras continúa la relación laboral existente. Esa estructura social hace que un aumento difiera de ganar la lotería, del regalo de un mecenas o de la devolución de una deuda. El Atharvaveda ofrece comparaciones para esas categorías, pero no las condensa en un único método para obtener más sueldo.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: evaluación y revisión
Un trabajador lleva pruebas de nuevas responsabilidades a una evaluación anual. V.7 puede iluminar el acto vulnerable de pedir; III.20 puede iluminar la esperanza de que quien escucha esté dispuesto a dar; III.15 puede iluminar la renegociación de un intercambio continuado. Si el responsable elogia al trabajador, pero deja el sueldo igual, han ocurrido palabras favorables sin el resultado deseado del hechizo moderno. Si sube el sueldo, pero aumentan mucho las funciones, el trato ha cambiado en ambos lados. Los himnos no juzgan al responsable; ayudan a distinguir la escucha, la donación y las condiciones del trabajo.