EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Lee los 6 versos restantes de III.20
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
A los dioses: por el esplendor (várcas)
Extiéndase el esplendor de elefante, la gran gloria que nació del cuerpo de Aditi; eso mismo me han dado todos juntos, todos los dioses, Aditi, al unísono.
Tomen nota Mitra y Varuṇa, Indra y Rudra, [cada uno]; los dioses que todo lo nutren, que me unjan con esplendor.
Con el esplendor con que nació el elefante, con el que el rey entre los hombres (manuṣyà), entre las aguas, con el que los dioses en el principio llegaron a la divinidad, con ese esplendor hazme ahora espléndido, oh Agni.
El gran esplendor que se vuelve tuyo, oh Jātavedas, por la ofrenda; cuanto esplendor hay del sol y del elefante semejante a un ásura, tanto esplendor asígnenme los (dos) Açvins, coronados de lotos.
Lee los 2 versos restantes de III.22
Hasta donde llegan las cuatro direcciones, hasta donde alcanza (sam-aç) el ojo, que tanta fuerza (indriyá), ese esplendor de elefante, se reúna en mí.
Puesto que el elefante se ha vuelto superior (atiṣṭhā́vant) a las fieras cómodas (? suṣád), con su fortuna [y] esplendor me rocío (sic).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.22 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Por la gloria
Lee el himno de comparación VI.58 (3 versos)
Glorioso me haga el generoso Indra; glorioso también aquí el cielo y la tierra; glorioso me haga el dios Savitar; sea yo querido aquí por quien da el don sacrificial.
Como Indra posee gloria en el cielo y la tierra, como las aguas poseen gloria en las hierbas, así entre todos los dioses seamos nosotros, entre todos, gloriosos.
Glorioso fue Indra, glorioso fue Agni, glorioso nació Soma; glorioso, de toda la existencia soy el más glorioso.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.58 en Wikisource ↗
III.20 une recursos y planes
El himno del fuego comienza con Agni y un deseo de aumentar la riqueza. El verso 9 imagina las direcciones produciendo y pide que se alcancen los planes con mente y corazón. El verso 10 introduce una voz asociada con ganar ganado y pide abundancia. Son deseos religiosos amplios, no un programa antiguo de formación ni un mercado de empleo. Whitney señala que los últimos versos tienen una relación textual distinta de gran parte del cuerpo rigvédico reutilizado del himno. Eso importa porque un artículo no debe fingir que la secuencia completa es un único argumento recto del talento a los ingresos. Su aportación útil es la conjunción de aspiración, expresión y sustento esperado.
III.22 hace visible la capacidad como esplendor
III.22 busca el esplendor del elefante y pide a las deidades que se fijen en quien habla y lo unjan. El verso 3 invoca el resplandor del elefante y del rey. Los trabajadores modernos pueden esperar que sus capacidades se hagan visibles ante personas que puedan pagar por ellas, lo que constituye una comparación temática razonable. Pero el poema antiguo nombra fuerza simbólica y reconocimiento, no una revisión de portafolios ni una prueba de competencia. Una persona muy visible puede seguir sin tener mercado para una habilidad concreta. Por tanto, el esplendor es una analogía de hacerse notar, no una prueba de una oferta rentable. También difiere de la gloria de VI.58, que se centra más directamente en el renombre que en una venta completada.
III.15 aporta el intercambio que falta
El comerciante de III.15 busca riquezas mediante los tratos, pide una negociación y una venta fructíferas y espera que crezca la riqueza arriesgada en el intercambio. Esa es la etapa en que una habilidad moderna podría convertirse en ingresos: alguien necesita un resultado, acuerda un precio y recibe trabajo. Los bienes y viajes del mercader antiguo difieren del servicio de un especialista, pero la estructura de capital arriesgado y retorno es instructiva. Una habilidad puede respetarse sin comprarse. Por tanto, los himnos se resisten a un atajo mágico del reconocimiento al dinero. III.22 puede iluminar la visibilidad, III.20 el deseo de recursos y III.15 la transacción que realmente une a quien presta el servicio y quien paga.
El límite del trabajo moderno
El hechizo adjunto pide que las habilidades de quien lo realiza abran una oportunidad rentable. Es material contemporáneo original. Las fuentes antiguas no verifican la habilidad, identifican un comprador, determinan el beneficio ni prometen una oferta. Una comparación histórica útil muestra, en cambio, por qué el beneficio moderno tiene varias condiciones: la capacidad debe expresarse, alguien debe valorarla y un intercambio debe resultar fructífero. El lector puede ver en los poemas védicos imágenes distintas para esas condiciones sin tratarlos como un único rito antiguo de carrera profesional. Ese enfoque respeta los entornos divinos y comerciales de los poemas y mantiene el resultado actual como esperanza, no como afirmación histórica.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: habilidad admirada, habilidad remunerada
La talla de un carpintero atrae elogios en una reunión. El deseo de un esplendor perceptible de III.22 es una comparación laxa para la visibilidad, y el lenguaje de riqueza de III.20 puede nombrar la esperanza de más recursos. Aún no han aparecido ingresos. Cuando un comprador encarga una pieza a un precio acordado, la negociación y el retorno fructífero de III.15 se vuelven pertinentes. Si el precio apenas cubre los materiales, la habilidad produjo una oportunidad, pero quizá no una rentable. La lectura comentada separa el talento, la atención, la venta y la ganancia neta, las cuatro ideas condensadas en la breve intención del hechizo moderno.