EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO IV EN PRIMER PLANO
Para la suerte en el juego: con ayuda de una Apsaras
A la Apsaras que surge hacia arriba, que todo lo conquista, que juega con éxito, que gana (kṛ) las ganancias del bote (? gláha), a esa Apsaras invoco aquí.
A la Apsaras que distribuye (vi-ci), que esparce encima (ā-kir), que juega con éxito, que toma (grah) las ganancias del bote, a esa Apsaras invoco aquí.
La que danza con los dados (? áya), tomando para sí las ganancias del bote, que ella, intentando ganar (?) para nosotros las ganancias, obtenga la apuesta (? prahā́) por magia (māyā́); que venga a nosotros rica en leche; que no nos ganen estas riquezas.
La que se deleita (pra-mud) en los dados (akṣá), trayendo (bhṛ) dolor e ira, la que se regocija, la que se deleita: a esa Apsaras invoco aquí.
Leer los 3 versos restantes de IV.38
Las que recorren (sam-car) los rayos del sol, o las que van tras [sus] haces (márīci); de quienes el toro poderoso (? vājínīvant), desde lejos, recorre (pari-i) a la vez todos los mundos, defendiendo, que él venga a nosotros, disfrutando de esta libación, junto con la atmósfera, él, el poderoso.
Junto con la atmósfera, oh poderoso; defiende aquí al ternero karkī́, oh vigoroso (vājín); aquí hay abundantes gotas (stoká) para ti; ven hacia aquí; esta es tu karkī́; aquí esté tu mente.
Junto con la atmósfera, oh poderoso; defiende aquí al ternero karkī́, oh vigoroso; este es el forraje; este es el corral; aquí atamos (ni-bandh) al ternero; según el nombre os dominamos: ¡salve!
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.38 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Para el éxito con los dados
Como el rayo golpea siempre al árbol irresistiblemente, así pueda yo hoy golpear ⌊badh, vadh⌋ irresistiblemente a los jugadores con los dados.
De los rápidos, de los lentos, de las personas que no pueden evitarlo (?), que la fortuna se reúna desde todos los lados, mis ganancias en la mano.
Alabo a Agni, dueño de cosas buenas, con actos de homenaje; aquí, vinculado, que reparta (vi-ci) nuestras ganancias; soy llevado adelante como por carruajes que ganan botín; hacia delante, a la derecha, que impulse la alabanza de los Maruts.
Que nosotros, contigo como aliado, conquistemos la tropa (? vṛt); ayuda tú a elevar nuestro bando en cada conflicto; para nosotros, oh Indra, haz tú amplio espacio, fácil de recorrer; quebranta tú las virilidades de nuestros enemigos, oh generoso.
Leer los 5 versos restantes de VII.50 (52)
Te he ganado lo que se anota en conjunto (?); he ganado también la ficha (?); como un lobo sacudiría a una oveja, así sacudo tus ganancias.
También, jugador superior, él gana el avance (?); reparte a tiempo las ganancias como un jugador; a aquel que, amante de los dioses, no obstaculiza las riquezas, a ese, en verdad, lo une con la riqueza a voluntad (?).
Con vacas podamos superar la miseria de mala condición, o con cebada el hambre, oh muy invocado, todos nosotros; que seamos los primeros entre los reyes, sin daño, en ganar riquezas mediante [nuestras] estratagemas.
Mis ganancias están en mi mano derecha, la victoria está puesta en mi izquierda; que sea yo ganador de vacas, ganador de caballos, ganador de riquezas, ganador de oro.
Oh vosotros, dados, dad[me] juego fructífero, como una vaca lechera; unidme a una corriente (?) de ganancias, como un arco a un tendón.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.50 (52) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
IV.38 invoca a una figura del juego
Los cuatro primeros versos de IV.38 llaman repetidamente a una Apsaras asociada con ganar a los dados. El verso 1 la representa tomando las ganancias de un fondo de apuestas, mientras que el verso 3 la describe moviéndose entre los dados e intentando asegurar la apuesta. Whitney marca varios términos del juego como inciertos porque no puede recuperarse por completo la forma exacta de jugar. Esa incertidumbre importa: el poema no es una guía oculta de los formatos actuales de premios. El verso 4 incluso asocia los dados con dolor e ira pese al deseo de ganar de quien habla. El texto recoge la petición ansiosa de un jugador, no una demostración de que la ayuda sobrenatural cambiara el resultado o de que la apuesta fuera económicamente sensata.
La segunda mitad pertenece a otra preocupación
Whitney señala que los versos 5 a 7 de IV.38 se vuelven hacia un ternero y la prosperidad del ganado. El manual ritual posterior usa los cuatro primeros versos para el juego y los posteriores en contextos ganaderos. Tratar todo el himno como un único encantamiento continuo para un premio en efectivo ocultaría esa unión interna. Importa para una pregunta moderna sobre premios porque la prosperidad del ganado y las ganancias con dados no son el mismo tipo de ganancia. Una trata del sustento doméstico y la riqueza animal; las otras, de un fondo disputado. La estructura dividida del poema advierte contra extraer de un solo himno numerado una fórmula universal para toda clase de premio en dinero.
VII.50 es otro texto de dados, no una rúbrica de concurso
VII.50 comienza con un deseo agresivo de derrotar a otros jugadores y termina con ganancias en las manos y juego fructífero de los dados. Whitney describe el himno como ensamblado a partir de versos heterogéneos, con lenguaje técnico del juego parcialmente oscuro. Ofrece una imagen más abiertamente competitiva que la Apsaras de IV.38, pero sigue tratando de juego con apuestas, no de un comité moderno que evalúa participaciones. El comerciante de III.15 ofrece un tercer contraste: se busca beneficio mediante la negociación y la venta, no mediante un fondo de premios. Estas diferencias ayudan a identificar el mecanismo tras un premio en efectivo antes de aplicar una comparación antigua.
El premio moderno no tiene un resultado garantizado
El trabajo adjunto busca un premio en efectivo. Ese beneficio exacto es una intención original actual. Si el premio se concede por sorteo aleatorio, un resultado justo está regido por el azar; las plegarias históricas no dan motivos para pensar que un hechizo cambie las probabilidades. Si los jueces lo conceden por mérito, IV.38 y VII.50 son solo comparaciones limitadas para la esperanza de ganar frente a otros. Ningún texto demuestra que vaya a elegirse una participación ni que deba arriesgarse una apuesta. El conocimiento histórico útil reside en cómo la colección expresa deseo e incertidumbre, no en una garantía financiera ni en la afirmación de que todos los premios constituyen un único género antiguo.
Un ritual moderno independiente
El contorno de la copa del premio es un deseo moderno de concurso. La cuenta nunca llena la copa con un supuesto premio; los requisitos de participación, las reglas, los costes y el anuncio real determinan el resultado. El rito mantiene el premio en efectivo deseado distinto de una victoria garantizada.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: dos premios con el mismo importe
Supón que un acto concede una suma sacando un boleto numerado y otro concede la misma suma por un ensayo presentado. IV.38 y VII.50 se parecen al primero solo en su escenario de victoria competitiva incierta, aunque los dados y un sorteo moderno no sean idénticos. La asamblea de VII.12 sería una comparación más cercana para la evaluación pública y la acogida persuasiva del ensayo. El importe es el mismo, pero la vía para obtenerlo difiere. Un hechizo que busca un premio en dinero no decide qué mecanismo interviene, y ningún himno védico aporta pruebas de que uno u otro acto vaya a terminar a favor del participante.