EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO V EN PRIMER PLANO
Contra la avaricia y sus efectos
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
Lee los 6 versos restantes de V.7
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I EN PRIMER PLANO
Con una oblación: para la confluencia de riqueza
Juntos, juntos fluyan los ríos, juntos los vientos, juntos los pájaros (patatrín); que disfruten desde antiguo de este sacrificio mío; ofrezco con una oblación confluyente (saṁsrāvyà).
Venid derechos aquí a mi llamada, aquí también vosotros, confluyentes; acrecentad a este hombre, cantos; que venga aquí toda bestia (paçú) que exista; que toda riqueza (rayí) que exista permanezca (sthā) con él.
Las fuentes de las corrientes que fluyen juntas, siempre inagotadas, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas (dhána) para mí.
Las [fuentes] de mantequilla (sarpís) que fluyen juntas, y de leche y de agua, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas para mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la abundancia de grano
Lee el himno de comparación III.24 (7 versos)
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
La fuente de grano es una imagen de abundancia
El cuarto verso de III.24 imagina el grano como una fuente inagotable de cien y mil corrientes. El verso 5 pide después a una figura de muchas manos que reúna y amontone abundancia. Eso puede parecerse a la esperanza de que el apoyo mantenga abastecido un proyecto con el tiempo. Pero el poema trata de grano y cultivos, no de suscripciones ni pagos permanentes. Su carácter inagotable es un deseo poético, no un modelo financiero. Whitney recoge una variante Paippalāda que presenta con mayor claridad el verso de la fuente, demostrando que la propia imagen tiene una historia textual. Los medios de un mecenas contemporáneo pueden cambiar; el himno no aporta pruebas de que alguien pueda o vaya a dar sin fin.
I.15 destaca llegar y permanecer
I.15 llama a ríos, vientos y aves a converger y pide que la riqueza llegue a un beneficiario y permanezca. Hace de la conservación parte de la prosperidad. Eso difiere del aumento de la cosecha de III.24: uno reúne recursos, mientras que el otro los imagina producidos y amontonados. El apoyo continuo puede requerir tanto una fuente recurrente como un uso cuidadoso de lo que llega, pero los himnos no constituyen un sistema presupuestario antiguo combinado. El lector también debe advertir que las muchas corrientes de I.15 no implican un único mecenas perpetuo. El trabajo moderno espera específicamente que dure una relación, una afirmación más fuerte y más limitada que la imagen antigua de confluencia.
V.7 recuerda que cada período implica a alguien que da
V.7 aborda la reticencia a dar y, en el verso 5, imagina a una persona a la que se acude mediante las palabras. Su homenaje repetido a la avaricia marca una tensión que las imágenes fluidas de abundancia pueden ocultar: un donante puede dudar o dejar de dar. Un mecenas que se compromete ahora podría después cambiar el importe, fijar condiciones o poner fin al apoyo. El antiguo himno de solicitud no diagnostica esos cambios ni obliga a mantener la generosidad. Puede iluminar el lado interpersonal del mecenazgo, mientras que III.24 e I.15 iluminan el sustento esperado. Esa comparación a tres bandas impide tratar un pago recurrente como un río automático desconectado de la persona que elige dar.
El compromiso sigue siendo contemporáneo
El trabajo adjunto pide que un mecenas se comprometa a ofrecer apoyo continuo. Ese acuerdo preciso es una invención moderna. Los textos védicos no pueden garantizar una promesa, su duración ni su cumplimiento. Su aportación más útil es distinguir tres sentidos de la abundancia continuada: rendimiento productivo, recursos reunidos y donación voluntaria. La relación moderna también puede incluir expectativas de novedades sobre el proyecto, acceso o reconocimiento, ninguna de las cuales definen los himnos. El lector puede apreciar las imágenes antiguas sin entender una afirmación inventada de que el amuleto parṇa o una plegaria del grano establezcan un contrato moderno de patrocinio. El hechizo expresa deseo; las fuentes documentan otras esperanzas históricas.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: un año de apoyo prometido
Un mecenas promete una suma mensual durante un año. V.7 se parece a la solicitud inicial y la respuesta voluntaria; I.15 puede representar cada pago que se incorpora a los fondos del proyecto; III.24 puede representar el trabajo que esos pagos ayudan a sostener. Si llegan dos cuotas y el mecenas después se retira, la fuente poética no ha aportado una garantía contra la interrupción. Si la promesa del mecenas creó una obligación específica, su condición depende del acuerdo actual, no de los versos antiguos. El ejemplo convierte el apoyo recurrente en una secuencia de decisiones y transferencias humanas, no en un único acto de abundancia fuera del tiempo.