EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO I EN PRIMER PLANO
Con una oblación: para la confluencia de riqueza
Juntos, juntos fluyan los ríos, juntos los vientos, juntos los pájaros (patatrín); que disfruten desde antiguo de este sacrificio mío; ofrezco con una oblación confluyente (saṁsrāvyà).
Venid derechos aquí a mi llamada, aquí también vosotros, confluyentes; acrecentad a este hombre, cantos; que venga aquí toda bestia (paçú) que exista; que toda riqueza (rayí) que exista permanezca (sthā) con él.
Las fuentes de las corrientes que fluyen juntas, siempre inagotadas, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas (dhána) para mí.
Las [fuentes] de mantequilla (sarpís) que fluyen juntas, y de leche y de agua, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas para mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Lee el himno de comparación III.16 (7 versos)
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
I.15 quiere que la riqueza llegue y permanezca
El segundo verso de I.15 convoca las confluencias y pide que toda bestia y toda riqueza lleguen a un hombre concreto y después permanezcan con él. Los versos 3 y 4 amplían la imagen mediante corrientes, leche, mantequilla y agua. El movimiento del poema tiende a la concentración: muchas fuentes alimentan un hogar. Eso puede parecerse a la sensación de encontrar un pago que había pasado inadvertido, pero no dice que la riqueza perteneciera antes a quien la recibe. Un regalo olvidado, unos honorarios impagados y una posesión extraviada son reclamaciones distintas. La imagen de lo que fluye da viveza a las provisiones que llegan, pero no decide si una suma concreta es recuperable.
VI.117 sitúa una historia detrás de la devolución
En VI.117, quien habla identifica grano prestado que ha comido y no ha devuelto. El verso 2 responde al problema con la devolución en vida, y el verso 3 busca la liberación de deuda por los mundos que recorren dioses y antepasados. Por tanto, el himno aporta una secuencia: tomar, deber, devolver y liberarse. Un pago realmente olvidado suele tener este tipo de historia, aunque hoy quede registrado en un correo electrónico o una cuenta en lugar de recordarse mediante el grano. La semejanza importante es la obligación, no el medio de pago. La incertidumbre de Whitney sobre una parte del verso 1 también advierte contra construir un procedimiento moderno a partir de cada palabra de la traducción.
El comercio añade una tercera historia posible
III.15 describe riquezas arriesgadas en la negociación y pide ganancias mediante la venta y los intercambios de vuelta. Si la suma pasada por alto eran unos honorarios por un trabajo entregado, este himno puede ser más cercano que una corriente que fluye libremente o un préstamo. El comerciante ya invirtió recursos y espera que se complete el intercambio. Unos honorarios no son un regalo ni la devolución de grano prestado. Leer juntos los tres pasajes hace que la palabra «olvidado» importe menos que la relación subyacente. El problema administrativo moderno puede ser la falta de atención, pero las comparaciones históricas ordenan los tipos morales y económicos de reclamación: provisión, deuda e intercambio.
El elemento inventado y sus límites
El trabajo adjunto imagina que se redescubre y envía un pago antiguo. Ese beneficio es una invención contemporánea. El Atharvaveda ofrece lenguaje para las provisiones esperadas y el cumplimiento de una obligación, pero no describe errores bancarios, facturas inactivas ni sistemas de notificación de pagos. El lector puede utilizar los himnos para plantear una pregunta interpretativa concreta: ¿qué hecho hizo que la suma fuera pagadera en primer lugar? La respuesta cambia la comparación antigua más adecuada. También impide que el texto se utilice como prueba de que quien paga recuerda, tiene intención de pagar o puede ser obligado a hacerlo. Los matices históricos deberían aclarar la situación en lugar de certificar un resultado.
III.16 añade una cuarta imagen económica al problema del pago olvidado. Su segundo verso pide a Bhaga que reparta una porción entre peticionarios de distinta posición, y el verso 3 menciona ganado, caballos y personas como abundancia deseada. Es una petición de una porción favorable, no una prueba de que se prometiera una suma en el pasado. Encaja con una ganancia esperada cuyo origen aún se desconoce; una vez identificado un préstamo o un trato concreto, VI.117 o III.15 ofrece la comparación más precisa.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: tres sumas pasadas por alto
Imagina tres descubrimientos: una tía había tenido intención de enviar un regalo, un amigo olvidó devolver un préstamo y un cliente no pagó un trabajo terminado. I.15 ilumina el primero como provisiones esperadas, VI.117 ilumina el segundo como devolución de lo prestado y III.15 ilumina el tercero como intercambio incompleto. Las tres cantidades pueden aparecer en la misma cuenta bancaria, pero sus historias son distintas. El ejemplo también muestra dónde termina la analogía antigua: un registro electrónico puede establecer una reclamación actual, mientras que las imágenes del himno por sí solas no pueden identificarla.