EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Lee los 6 versos restantes de III.20
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en la asamblea
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO II TAMBIÉN CITADO
Para la victoria en la disputa: con una planta
Lee el himno de comparación II.27 (7 versos)
Que [mi] enemigo de ningún modo gane (ji) la disputa; avasalladora, vencedora eres tú; golpea la disputa de [mi] contrincante; déjalos sin savia, oh hierba.
El águila te descubrió (anu-vid); el cerdo te desenterró con su hocico: golpea la disputa, etc., etc.
Indra te puso (kŗ) en su brazo para abatir (stŗ) a los Asuras: golpea la disputa, etc., etc.
Indra consumió (vi-aç) el pāṭá para abatir a los Asuras: golpea la disputa, etc., etc.
Con ella avasallaré a los enemigos, como Indra hizo con los sālāvṛkás: golpea la disputa, etc., etc.
¡Oh Rudra, tú de remedios curativos (?), de oscuras (nī́la) crestas, hacedor de obras! Golpea la disputa, etc., etc.
Golpea tú la disputa de quien nos hostiga, oh Indra; bendícenos con capacidades (çákti); hazme superior en la disputa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.27 en Wikisource ↗
El comerciante arriesga valor para buscar valor
El comerciante de III.15 viaja con peligros por delante y pide a Indra que lo guíe. Después desea que prosperen el trato y la venta, y dice que negocia con riquezas mientras busca riquezas. El verso 5 espera que lo arriesgado crezca en lugar de menguar. Esta es la analogía estructural más cercana a los conocimientos especializados intercambiados por un pago: quien presta el servicio aporta habilidades acumuladas y tiempo, y busca un rendimiento. Pero el himno se ocupa de otro mundo comercial y no compara profesiones, credenciales ni tarifas. Su idea de un rendimiento fructífero puede motivar la pregunta moderna por una remuneración justa sin responderla numéricamente. El riesgo de recibir menos de lo esperado está presente en el poema; no se especifica un criterio de justicia.
Dar y pagar no deberían confundirse
III.20 pide a Agni que aumente las riquezas y espera que las personas estén bien dispuestas y deseosas de dar. Esa generosidad difiere de unos honorarios profesionales acordados. V.7, con sus palabras de solicitud y la figura del donante reticente, ofrece otra imagen de la incomodidad de pedir. Sin embargo, ninguno de los poemas dice que un comprador deba cualquier cantidad que indique el especialista. Los honorarios tienen que proponerse y aceptarse dentro del acuerdo moderno. Un regalo voluntario puede ser generoso, pero no sustituye la remuneración acordada por un trabajo entregado. Los pasajes históricos aclaran la diferencia entre cobrar conforme a unas condiciones y esperar que alguien sea dadivoso más allá de ellas.
Ser escuchado forma parte del proceso de valoración
VII.12 pide que la asamblea y la reunión favorezcan a quien habla, y da importancia a las palabras agradables y al discernimiento en público. Quien ofrece conocimientos especializados puede necesitar explicar por qué su trabajo tiene valor a una persona o a un comité. Por tanto, ser escuchado favorablemente puede importar antes de acordar un precio. Pero el aplauso no es un pago, y las palabras persuasivas no demuestran que la tarifa presupuestada sea justa. El combativo himno de disputa de II.27 ofrecería otra comparación, que busca dominar a un oponente en lugar de elaborar unos honorarios de mutuo acuerdo. Elegir VII.12 para la situación moderna mantiene visible la evaluación sin convertir la remuneración en una victoria ritual sobre otra parte.
El beneficio moderno sigue siendo una pregunta abierta
El hechizo adjunto pide que alguien pague justamente por los conocimientos especializados de quien lo utiliza. Esa petición exacta es una creación contemporánea. III.15 ofrece la lógica de lo arriesgado y el rendimiento, III.20 el deseo de dádivas abundantes y VII.12 el deseo de ser comprendido. Ninguno evalúa un currículum, determina las condiciones del mercado ni garantiza el acuerdo de quien paga. Por tanto, la palabra «justamente» debería seguir abierta a las pruebas de la transacción actual. Una lectura sólida puede preguntar qué trabajo se ofrece, qué condiciones se entendieron y qué consideran ambas partes un intercambio aceptable. Los poemas antiguos añaden matices a esa pregunta; no pueden declarar la respuesta de antemano.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: elogios al precio equivocado
Una analista explica un proyecto especializado a un cliente que elogia la propuesta pero ofrece la mitad de los honorarios presupuestados. VII.12 encaja con la escucha favorable; III.15 encaja con el trato sin resolver y la pregunta de si el rendimiento justifica el trabajo. Las imágenes de dádiva de III.20 podrían describir una oferta más generosa, pero no pueden establecer cuál sería la cifra correcta. Si la analista acepta un alcance menor por la cantidad inferior, el intercambio ha cambiado en lugar de volverse justo por arte de magia. El hechizo busca un reconocimiento expresado en una remuneración adecuada. Los himnos muestran por qué los elogios, la generosidad y el acuerdo son, cada uno por sí solo, insuficientes.