LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
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ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
À Agni et à d'autres dieux : pour diverses bénédictions
Ceci est ta matrice (yóni) de saison, d'où né tu as brillé ; la connaissant, ô Agni, monte ; puis accrois notre richesse.
Ô Agni, parle-nous ici ; sois tourné vers nous avec bienveillance ; accorde-nous tes dons, ô seigneur du peuple (víç) ; dispensateur de richesses es-tu pour nous.
Qu'Aryaman nous accorde ses dons, que Bhaga, que Brihaspati, que les déesses ; que la divine Sūnṛtā m'assigne aussi la richesse.
Le roi Soma [et] Agni, nous les appelons à l'aide par [nos] chants (gír) ; [aussi] Āditya, Vishṇu, Sūrya et le prêtre (brahmán) Brihaspati.
Lire les 6 versets restants de III.20
Toi, ô Agni, avec les feux (agní), accrois notre prière (bráhman) et notre sacrifice ; toi, ô dieu, incite-nous à donner, pour le don de richesse.
Indra-et-Vāyu, tous deux ici, nous les appelons ici d'un appel favorable, afin qu'envers nous tout homme même soit bien disposé dans le commerce, et devienne désireux de nous donner.
Incite Aryaman, Brihaspati, Indra, à donner ; [aussi] Vāta (le vent), Vishṇu, Sarasvatī et le vigoureux (vājín) Savitar.
Dans l'élan (prasavá) de vigueur (? vā́ja) nous sommes à présent nés, et tous ces êtres au-dedans. Que lui, sachant d'avance, amène à donner celui qui n'est point disposé à donner, et affermis pour nous une richesse pourvue de tous les héros.
Que les cinq directions produisent (duh) pour moi, que les vastes contrées produisent selon leur force ; puissé-je accomplir tous mes desseins, avec l'esprit et le cœur.
Une voix qui conquiert le bétail, puissé-je la proférer ; avec éclat lève-toi sur moi ; que Vāyu (le vent) enserre (ā-rudh) de toutes parts ; que Tvashṭar m'assigne l'abondance.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.20 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII EN DÉTAIL
Pour le succès au sein de l'assemblée
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
ATHARVA-VÉDA · LIVRE II ÉGALEMENT CITÉ
Pour la victoire dans la dispute : avec une plante
Lire l'hymne comparatif II.27 (7 versets)
Puisse [mon] ennemi ne remporter (ji) en aucun cas la dispute ; dominatrice, triomphante es-tu ; abats la dispute de [mon] contradicteur ; rends-les sans sève, ô herbe.
L'aigle t'a découverte (anu-vid) ; le sanglier t'a déterrée de son groin : abats la dispute, etc. etc.
Indra t'a placée (kŗ) sur son bras, afin de terrasser (stŗ) les Asuras : abats la dispute, etc. etc.
Indra a consommé (vi-aç) la pāṭá, afin de terrasser les Asuras : abats la dispute, etc. etc.
Avec elle, je dominerai les ennemis, comme Indra le fit des sālāvṛkás : abats la dispute, etc. etc.
Ô Rudra, toi aux remèdes guérisseurs (?), aux aigrettes sombres (nī́la), faiseur d'actes ! abats la dispute, etc. etc.
Abats donc la dispute de celui, ô Indra, qui nous tourmente ; bénis-nous de capacités (çákti) ; rends-moi supérieur dans la dispute.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter II.27 sur Wikisource ↗
Le marchand risque de la valeur pour rechercher de la valeur
Le marchand de III.15 voyage face au danger et demande à Indra de le guider. Plus tard, il souhaite que le négoce et la vente prospèrent et déclare marchander avec des richesses tout en cherchant la richesse. Le vers 5 espère que la mise augmentera plutôt qu'elle ne diminuera. C'est l'analogie structurelle la plus proche de l'expertise échangée contre rémunération : le prestataire apporte un savoir-faire et un temps accumulés, en cherchant un retour. Mais l'hymne relève d'un univers commercial différent et ne compare pas des professions, des diplômes ou des tarifs. Son idée d'un retour fructueux peut motiver la question moderne d'une juste rémunération sans y répondre numériquement. Le risque de recevoir moins que prévu est présent dans le poème ; aucune norme de justice n'y est spécifiée.
Le don et la rémunération ne doivent pas être confondus
III.20 demande à Agni d'accroître les richesses et espère que les gens seront bien disposés et désireux de donner. Cette générosité diffère d'honoraires professionnels convenus. V.7, avec son discours de sollicitation et la figure du donateur réticent, offre une autre image pour illustrer la gêne de demander. Pourtant, aucun des deux poèmes ne prétend qu'un acheteur doit verser le montant exact fixé par l'expert. Des honoraires doivent être proposés et acceptés dans le cadre d'un arrangement moderne. Un don volontaire peut être généreux, mais il ne remplace pas la rémunération convenue pour un travail fourni. Les passages historiques éclairent la différence entre être rémunéré selon des termes définis et espérer la libéralité de quelqu'un au-delà de ceux-ci.
Être écouté fait partie du processus d'évaluation
VII.12 demande à l'assemblée et à la réunion de favoriser l'orateur et accorde de l'importance à la parole agréable et au discernement en public. Une personne proposant son expertise peut avoir besoin d'expliquer pourquoi son travail a de la valeur auprès d'un tiers ou d'un comité. Une écoute favorable peut donc être déterminante avant la fixation d'un prix. Mais les applaudissements ne constituent pas un paiement, et un discours persuasif ne prouve pas que le tarif annoncé soit équitable. L'hymne de dispute pugnace de II.27 offrirait une tout autre comparaison, qui chercherait à soumettre un adversaire plutôt qu'à élaborer des honoraires réciproques. Choisir VII.12 pour la situation moderne garde visible l'évaluation sans faire de la rémunération une victoire rituelle sur une autre partie.
Le bénéfice moderne reste une question ouverte
Le sortilège associé demande que quelqu'un rémunère équitablement l'expertise de l'adepte. Cette requête exacte est une création contemporaine. III.15 propose la logique de la mise et du retour, III.20 le souhait d'un don abondant, et VII.12 le désir d'être compris. Aucun d'eux n'évalue un curriculum vitæ, ne détermine les conditions du marché ni ne garantit l'accord d'un payeur. Le terme équitablement doit donc rester ouvert aux éléments concrets de la transaction présente. Une lecture rigoureuse peut interroger la nature du travail offert, les modalités convenues et ce que les deux parties considèrent comme un échange acceptable. Les poèmes anciens enrichissent cette réflexion ; ils ne sauraient en prononcer l'issue par avance.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Exemple de tirage : des éloges au mauvais prix
Un analyste expose un projet spécialisé à un client qui loue sa proposition, mais n'offre que la moitié du tarif annoncé. VII.12 correspond à l'accueil favorable ; III.15 correspond à la négociation en suspens et à la question de savoir si le retour justifie le travail. L'imagerie du don de III.20 pourrait décrire une offre plus généreuse, mais elle ne peut établir quel serait le montant approprié. Si l'analyste accepte un périmètre réduit pour une somme inférieure, l'échange a évolué plutôt que d'être devenu magiquement équitable. Le sortilège cherche une reconnaissance exprimée par une rémunération adéquate. Les hymnes montrent pourquoi les éloges, la générosité et l'accord demeurent chacun insuffisants pris isolément.