EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en la asamblea
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO IV TAMBIÉN CITADO
Para la suerte en el juego: con ayuda de una Apsaras
Leer el himno de comparación IV.38 (7 versos)
A la Apsaras que surge hacia arriba, que todo lo conquista, que juega con éxito, que gana (kṛ) las ganancias del bote (? gláha), a esa Apsaras invoco aquí.
A la Apsaras que distribuye (vi-ci), que esparce encima (ā-kir), que juega con éxito, que toma (grah) las ganancias del bote, a esa Apsaras invoco aquí.
La que danza con los dados (? áya), tomando para sí las ganancias del bote, que ella, intentando ganar (?) para nosotros las ganancias, obtenga la apuesta (? prahā́) por magia (māyā́); que venga a nosotros rica en leche; que no nos ganen estas riquezas.
La que se deleita (pra-mud) en los dados (akṣá), trayendo (bhṛ) dolor e ira, la que se regocija, la que se deleita: a esa Apsaras invoco aquí.
Las que recorren (sam-car) los rayos del sol, o las que van tras [sus] haces (márīci); de quienes el toro poderoso (? vājínīvant), desde lejos, recorre (pari-i) a la vez todos los mundos, defendiendo, que él venga a nosotros, disfrutando de esta libación, junto con la atmósfera, él, el poderoso.
Junto con la atmósfera, oh poderoso; defiende aquí al ternero karkī́, oh vigoroso (vājín); aquí hay abundantes gotas (stoká) para ti; ven hacia aquí; esta es tu karkī́; aquí esté tu mente.
Junto con la atmósfera, oh poderoso; defiende aquí al ternero karkī́, oh vigoroso; este es el forraje; este es el corral; aquí atamos (ni-bandh) al ternero; según el nombre os dominamos: ¡salve!
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.38 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para el éxito con los dados
Leer el himno de comparación VII.50 (52) (9 versos)
Como el rayo golpea siempre al árbol irresistiblemente, así pueda yo hoy golpear ⌊badh, vadh⌋ irresistiblemente a los jugadores con los dados.
De los rápidos, de los lentos, de las personas que no pueden evitarlo (?), que la fortuna se reúna desde todos los lados, mis ganancias en la mano.
Alabo a Agni, dueño de cosas buenas, con actos de homenaje; aquí, vinculado, que reparta (vi-ci) nuestras ganancias; soy llevado adelante como por carruajes que ganan botín; hacia delante, a la derecha, que impulse la alabanza de los Maruts.
Que nosotros, contigo como aliado, conquistemos la tropa (? vṛt); ayuda tú a elevar nuestro bando en cada conflicto; para nosotros, oh Indra, haz tú amplio espacio, fácil de recorrer; quebranta tú las virilidades de nuestros enemigos, oh generoso.
Te he ganado lo que se anota en conjunto (?); he ganado también la ficha (?); como un lobo sacudiría a una oveja, así sacudo tus ganancias.
También, jugador superior, él gana el avance (?); reparte a tiempo las ganancias como un jugador; a aquel que, amante de los dioses, no obstaculiza las riquezas, a ese, en verdad, lo une con la riqueza a voluntad (?).
Con vacas podamos superar la miseria de mala condición, o con cebada el hambre, oh muy invocado, todos nosotros; que seamos los primeros entre los reyes, sin daño, en ganar riquezas mediante [nuestras] estratagemas.
Mis ganancias están en mi mano derecha, la victoria está puesta en mi izquierda; que sea yo ganador de vacas, ganador de caballos, ganador de riquezas, ganador de oro.
Oh vosotros, dados, dad[me] juego fructífero, como una vaca lechera; unidme a una corriente (?) de ganancias, como un arco a un tendón.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.50 (52) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
El verdadero oponente del himno de los dados
IV.38 invoca a una Apsaras asociada con el juego exitoso y un bote de apuestas. La invocación repetida en los versos 1 a 4 imagina tomar ganancias del juego con dados. El verso 4 añade que los dados traen dolor e ira, un detalle sobrio en medio del deseo de ganar. Whitney señala que los términos del juego no son todos claros y que los tres últimos versos se vuelven hacia el ganado, en lugar de hacia el mismo juego. El himno es útil cuando quien gana un concurso se elige mediante un mecanismo aleatorio, pero una participación de escritura o diseño juzgada funciona de otro modo. Ganar una apuesta a los dados no es prueba de que los jueces vayan a preferir una participación.
VII.12 se vuelve hacia los oyentes
El himno de la asamblea pide a un público reunido que favorezca al hablante. El verso 1 quiere encuentros provechosos y habla agradable; el verso 3 pide discernimiento y buena posición entre los reunidos. Un concurso con jurados o un panel revisor tiene aquí una analogía más cercana, porque las personas escuchan, comparan y deciden. Aun así, la reunión antigua del himno no es un certamen artístico, y una escucha favorable no tiene por qué producir un premio. Whitney señala que su cuarto verso quizá quede aparte del tema de la asamblea, por lo que el texto no debe ampliarse hasta convertirlo en un método coherente para controlar a un panel. Su pertinencia es el contexto social de la evaluación.
Presentar una participación y recibir un premio son cosas distintas
Una persona que participa hoy puede producir un trabajo sólido, presentarlo correctamente y aun así perder frente a otra participación. VII.12 puede iluminar la esperanza de que los evaluadores comprendan el trabajo; IV.38 puede iluminar el deseo emocional de ganar. Ninguna fuente proporciona un criterio de excelencia ni un resultado garantizado. El himno comercial de III.15 aporta otro contraste: una venta es un intercambio negociado, no un premio. El dinero de un premio de concurso podría seguir a una participación, pero quien participa no vende el trabajo por el mero hecho de presentarlo. Esta distinción económica importa porque un premio, unos honorarios y un pago aleatorio pueden ingresar dinero en la misma cuenta y proceder, sin embargo, de relaciones distintas.
La intención moderna del concurso
El trabajo vinculado pide que un concurso recompense la participación de quien lo usa. Ese resultado específico se inventó para la colección moderna de hechizos. Si el concurso utiliza una selección aleatoria, el azar determina el resultado; ninguna plegaria histórica aporta pruebas de probabilidades alteradas. Si eligen los jueces, su decisión depende de reglas y evaluaciones actuales que los himnos antiguos no definen. Los textos antiguos pueden mostrar deseos antiguos de victoria y escucha favorable sin certificar una victoria moderna. Un artículo útil respeta la naturaleza del concurso en lugar de tomar prestadas imágenes de dados simplemente porque la palabra ganar aparece en ambos lugares. El análisis da al lector un mapa mejor de la esperanza, no una garantía económica.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: con jurado frente a sorteo
Una persona fotógrafa participa en una exposición con jurado y en un sorteo promocional independiente. El panel de la exposición examina imágenes; el deseo de oyentes receptivos y con discernimiento de VII.12 proporciona la comparación antigua más cercana. El sorteo elige un boleto al azar; IV.38 y VII.50 se parecen a la esperanza emocional de ganar por suerte, pero no al mecanismo real. Si se selecciona a la persona fotógrafa para exponer sin un premio en dinero, se ha producido una acogida favorable, pero no el objetivo de pago del hechizo. Si gana el boleto, el pago llega por azar, no por el juicio sobre la destreza. La comparación impide que una palabra amplia, concurso, oculte estos caminos diferentes.