EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Lee los 3 versos restantes de III.16
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
A Agni y otros dioses: para diversas bendiciones
Lee el himno de comparación III.20 (10 versos)
Este es tu seno (yóni) propicio para la estación, de donde, nacido, brillaste; conociéndolo, oh Agni, asciende; aumenta entonces nuestra riqueza.
Oh Agni, háblanos aquí; vuélvete hacia nosotros con buena voluntad; concédenos, oh señor del pueblo (víç); eres para nosotros dador de riquezas.
Que Aryaman nos conceda, que lo hagan Bhaga, Brihaspati y las diosas; que también la divina Sūnṛtā me asigne riqueza.
Al rey Soma [y] a Agni llamamos en busca de ayuda con [nuestros] cantos (gír); [también] a Āditya, Vishṇu, Sūrya y al sacerdote (brahmán) Brihaspati.
Aumenta tú, oh Agni, con los fuegos (agní), nuestra adoración (bráhman) y sacrificio; incítanos tú, oh dios, a dar, a dar riqueza.
A Indra y Vāyu, a ambos aquí, llamamos aquí con buena invocación, para que incluso todo hombre nos sea favorable en el trato y desee darnos.
Incita a Aryaman, Brihaspati e Indra a dar; [también] a Vāta (viento), Vishṇu, Sarasvatī y al vigoroso (vājín) Savitar.
En el impulso (prasavá) del vigor (? vā́ja) hemos surgido ahora, y todos estos seres de dentro. Que él, conociendo de antemano, haga dar a quien no quiere dar, y confirma tú para nosotros riqueza con todos los héroes.
Que las cinco direcciones produzcan (duh) para mí, que las extensas produzcan según su fuerza; que alcance todos mis propósitos, con mente y corazón.
Que pronuncie yo una voz que gane ganado; álzate sobre mí con esplendor; que Vāyu (viento) me encierre (ā-rudh) por todos lados; que Tvashṭar me asigne abundancia.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Con una oblación: para la confluencia de riqueza
Leer el himno de comparación I.15 (4 versos)
Juntos, juntos fluyan los ríos, juntos los vientos, juntos los pájaros (patatrín); que disfruten desde antiguo de este sacrificio mío; ofrezco con una oblación confluyente (saṁsrāvyà).
Venid derechos aquí a mi llamada, aquí también vosotros, confluyentes; acrecentad a este hombre, cantos; que venga aquí toda bestia (paçú) que exista; que toda riqueza (rayí) que exista permanezca (sthā) con él.
Las fuentes de las corrientes que fluyen juntas, siempre inagotadas, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas (dhána) para mí.
Las [fuentes] de mantequilla (sarpís) que fluyen juntas, y de leche y de agua, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas para mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.15 en Wikisource ↗
Bhaga asigna una porción
III.16 invoca temprano a muchos dioses y después se vuelve hacia Bhaga, a quien personas de distinta condición piden una porción. El verso 3 especifica ganado, caballos y personas como formas de aumento; los versos posteriores vuelven al favor matutino y al bienestar. Una bonificación sorpresa podría sentirse como una porción mayor de la prevista, pero el poema no identifica un empleador ni decide cómo se asigna el dinero en un lugar de trabajo. Su imagen de distribución no es una instrucción de transferencia. La palabra moderna inesperada describe lo que sabe quien recibe, no una característica probada por el himno antiguo. La porción de Bhaga es una manera de interpretar la sensación de buena fortuna, no la causa de un abono electrónico.
Dar y negociar siguen siendo distintos
III.20 se dirige a Agni y otros dioses para pedir riquezas y, en el verso 6, espera que las personas que se encuentren estén dispuestas a dar. Eso puede iluminar el ánimo generoso de una bonificación discrecional. III.15, en cambio, nombra el trato y la venta, y pide que los recursos arriesgados en el comercio produzcan más en lugar de menos. Si se prometió una paga extra por alcanzar un objetivo, la analogía comercial es más fuerte porque el pago formaba parte de las condiciones. Si era enteramente discrecional, el lenguaje de dar está más cerca. Ningún texto antiguo resuelve la clasificación moderna, pero su diferencia impide llamar regalo afortunado a una suma ganada o describir un regalo opcional como deuda.
La imagen de la cuenta es enteramente contemporánea
El beneficio imagina una bonificación inesperada que aparece en una cuenta. Un saldo de cuenta es una forma actual en que una persona conoce y almacena valor; el ganado y los caballos de III.16, las dádivas rituales de III.20 y las riquezas comerciales de III.15 pertenecen a otros mundos materiales. Que todo pueda llamarse riqueza no lo convierte en la misma institución. El deseo de I.15 de que las riquezas confluyan y permanezcan aporta una comparación poética para el dinero que se une a fondos existentes, pero no puede explicar por qué apareció un abono concreto. Un artículo útil pregunta qué generó el pago, ya sea una asignación, una dádiva discrecional o una remuneración acordada, antes de adoptar una imagen antigua para su llegada.
La intención de un hechizo no es un informe de resultados
El ritual adjunto busca una bonificación inesperada. Es una creación moderna original; los himnos no predicen su llegada ni certifican un saldo bancario. Tampoco autorizan garantías financieras basadas en una sensación afortunada. Su valor es analítico: un poema pide una porción, otro pide dones y riqueza, otro pide intercambio rentable. El lector puede utilizar esas categorías para entender por qué el mismo pago sorpresa puede tener significados distintos. Si la bonificación nunca llega, la fuente antigua no queda refutada como previsión salarial, porque nunca hizo tal previsión. El registro histórico describe esperanzas y lenguaje ritual, mientras que el hechizo expresa un acontecimiento contemporáneo deseado.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: dos bonificaciones con una misma etiqueta
Una empresa promete un pago extra fijo por terminar un proyecto, mientras que otra comparte beneficios inesperadamente con el personal. Ambos pueden aparecer como bonificación en una cuenta moderna. El primero está más cerca del retorno esperado de una actividad acordada de III.15; el segundo puede sentirse más como la porción favorable de III.16 o la dádiva voluntaria de III.20. I.15 podría describir la sensación de fondos que se reúnen, pero no puede distinguir los dos. El ejemplo muestra por qué la pantalla de la cuenta por sí sola dice poco sobre la relación del pago con el trabajo. El hechizo desea sorpresa; los himnos ayudan a clasificar la ganancia sin afirmar que la crean.