EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
Lo que realmente devuelve VI.117
En VI.117 el hablante ha tomado prestado grano y se lo ha comido, y el verso 2 dice que se devuelve mientras vive quien lo tomó prestado. El verso 3 busca quedar libre de deuda o culpa en este mundo y más allá. Es el alivio de un deudor, no una norma que otorgue derechos a un beneficiario. Si un programa actual ha aceptado una solicitud y debe un pago declarado, el himno solo puede usarse como analogía de saldar una obligación. Si aún se está evaluando el cumplimiento de los requisitos, no hay una deuda establecida en el mismo sentido. El peso moral del texto procede de un préstamo previo conocido; transferir ese peso a una reclamación no verificada falsearía tanto el poema como la situación moderna.
V.7 trata de que se escuche una petición
V.7 se dirige a la mezquindad, pide que no se obstaculicen la ganancia y la palabra, y en el verso 5 busca confianza en la persona a la que se dirige mediante un habla uncida a la mente. El hablante intenta obtener una respuesta, no recita las condiciones de un programa de prestaciones. Su tratamiento de la palabra hace comprensible la fase de espera: un solicitante puede haber aportado información y seguir aguardando una decisión. Pero el poema no ofrece ningún criterio de acceso, ningún derecho de recurso ni ninguna razón por la que un revisor deba estar de acuerdo. Su confrontación repetida con la resistencia es una imagen religiosa antigua, mientras que la validez de una reclamación presente depende de reglas y registros contemporáneos.
Distintas puertas requieren distinto lenguaje
Un solicitante puede cumplir los requisitos pero carecer de documentación, tener la aprobación pero esperar el pago, o haber cobrado un importe con el que discrepa. Describir los tres casos como el mismo bloqueo oculta en qué punto está la reclamación. Antes de la aprobación, la imagen de V.7 de una petición que es escuchada resulta más cercana que el reembolso completado de VI.117. Tras reconocerse un importe, VI.117 proporciona una comparación más sólida para una obligación pendiente. Si ya se ha hecho un pago, el problema puede ser su suficiencia, que ninguno de los himnos calcula. Así, los poemas históricos ayudan a organizar preguntas sobre el proceso sin resolverlo para ninguna persona concreta.
La prestación moderna sigue siendo moderna
El trabajo vinculado imagina que el apoyo cuyos requisitos se cumplen llega a la persona que lo necesita. Es un deseo moderno inventado, no un programa social del Atharvaveda. Los textos antiguos no pueden determinar quién cumple los requisitos, hacer favorable una decisión ni prometer que el dinero llegue antes de una fecha límite. Su utilidad es interpretativa: V.7 mantiene visible el acto vulnerable de pedir, y VI.117 mantiene visible la distinción entre reconocimiento y liquidación. El lenguaje de la prestación del título pertenece a la administración actual, mientras los himnos conservan sus propios contextos de palabra, don, préstamo y liberación. Ese límite impide que una comparación devocional suene como una garantía de pago.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: apoyo aprobado aún pendiente
Supón que un solicitante espera primero a saber si se ha aprobado un pago de apoyo. V.7, verso 5, ofrece una imagen de la palabra que busca confianza en un oyente; se ajusta mejor a esa escucha incierta que una declaración de deuda. Una vez que una notificación declara un importe y los fondos se retrasan, VI.117, verso 2, aclara la diferencia entre una obligación y su liquidación real. Si la notificación deniega en cambio el cumplimiento de los requisitos, la analogía de la deuda no crea una concesión. La comparación comentada cambia a medida que el caso moderno pasa de la petición a la decisión y a la transferencia, en lugar de asignar un solo verso antiguo a todas las etapas.