EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Estos versos ofrecen la formulación y la secuencia que se examinan en el artículo de abajo.
ATHARVAVEDA · LIBRO X EN PRIMER PLANO
Con un amuleto de varaṇá
Este varaṇá [es] mi amuleto destructor de rivales, viril (vṛ́ṣan); con él apodérate de tus enemigos, mata a quienes te dañan (durasy-).
Aplástalos, mata, apodérate; que el amuleto vaya delante como tu precursor; mediante el varaṇá los dioses apartaron la práctica hostil (abhyācārá) de los Asuras de una mañana a otra.
Este amuleto, el varaṇá, que todo lo cura, de mil ojos, amarillo, dorado, hará bajar a tus enemigos; tú, delante, daña a quienes te odian.
Este varaṇá [apartará] la brujería extendida para ti; este te resguardará del miedo que surge de los hombres, este de todo mal.
Leer los 21 versos restantes de X.3
El varaṇá, este divino árbol del bosque, apartará; el yákṣma que ha entrado en este hombre, eso han apartado los dioses.
Si, después de dormir, ves un mal sueño; si una bestia salvaje (mṛgá) corre un trayecto desagradable, del estornudo excesivo (? pari-), de la mala expresión de un ave (çakúni), este amuleto, el varaṇá, te resguardará.
Del avaro, de la perdición, de la hechicería, también del miedo, del arma mortal más violenta de la muerte, el varaṇá te resguardará.
El pecado que mi madre, el que mi padre, el que mis propios hermanos, el que nosotros mismos hemos cometido, de eso nos resguardará este divino árbol del bosque.
Expulsados (vyath) por el varaṇá, mis enemigos (bhrā́tṛvya) [que son mis] parientes han ido al espacio (rájas) sin luz (? asū́rta); que vayan a la oscuridad más baja.
Ileso [estoy] yo, con vacas ilesas, de larga vida, con todos mis hombres; que este amuleto, el varaṇá, me proteja, siendo tal, desde toda región.
Este varaṇá sobre mi pecho, rey, divino árbol del bosque, que ahuyente (bādh) a mis enemigos, como Indra a los bárbaros, a los Asuras.
Llevo este varaṇá siendo de larga vida, de cien otoños; que me asigne tanto reino como autoridad, a mí ganado y fuerza.
Como el viento quiebra con fuerza los árboles, los árboles del bosque, así quiebra tú a mis rivales, a los nacidos antes y después; que el varaṇá te defienda.
Como el viento y el fuego devoran (psā) los árboles, los árboles del bosque, así devora tú a mis rivales, a los nacidos, etc., etc.
Como, destruidos por el viento, los árboles yacen postrados (nyàrpita), así destruye tú, postra a mis rivales, a los nacidos, etc., etc.
A ellos, oh varaṇá, córtalos (pra-chid), antes de lo señalado (diṣṭá), antes de [terminar] su vida, a quienes se esfuerzan en dañarlo en lo relativo al ganado y tienen intención de dañar su reino.
Como el sol brilla sobremanera, como en él está puesto el brillo, así fije (ni-yam) en mí el amuleto varaṇá fama [y] crecimiento; que me rocíe con brillo; que me unja con gloria.
Como la gloria [está] en la luna y en el Āditya que contempla a los hombres, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en la tierra, como en este Jātavedas, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en la doncella, como en este carro construido (sámbhṛta), así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en la bebida de Soma, como en la mezcla de miel [está] la gloria, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en el agnihotrá, como en la pronunciación de váṣaṭ [está] la gloria, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] puesta en el sacrificante, como en este sacrificio, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como la gloria [está] en Prajāpati, como en este ser sumamente exaltado, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Como en los dioses [está] la inmortalidad (amṛ́ta), como en ellos está puesta la verdad, así el amuleto varaṇá, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer X.3 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO X EN PRIMER PLANO
Con un amuleto
La cabeza del pariente avaro (arātīyú), del enemigo de mal corazón, la corto con fuerza.
Este amuleto, nacido de la reja del arado, será defensa (várman) para mí; ha venido a mí lleno de gachas, de savia, junto con esplendor.
En cuanto a que el hábil herrero (tákṣan) te haya desprendido golpeándote con la mano mediante un cuchillo, de eso te purifiquen las aguas vivaces, brillantes (çúci), a ti que eres brillante.
Que este amuleto de guirnalda dorada, que concede (dhā) fe, sacrificio y grandeza, habite como huésped en nuestra casa.
Leer los 31 versos restantes de X.6
Le repartimos (kṣad) ghee, bebida fuerte, miel, alimento tras alimento; para nosotros, como un padre para sus hijos, provea (cikits-) lo cada vez mejor, cada vez más, día tras día, el amuleto que viene de los dioses.
El amuleto, reja de arado, goteante de ghee, el formidable khadirá, que Brihaspati ató para obtener fuerza, ese se lo sujetó Agni; le produce (duh) mantequilla sacrificial, cada vez más, día tras día; con él mata a quienes te odian.
Aquel amuleto, etc., etc., ese se lo sujetó Indra para obtener fuerza, heroísmo; le produce vigor, cada vez más, etc., etc.
Aquel amuleto, etc., etc., ese se lo sujetó Soma para obtener gran oído (çrótra) [y] vista (cákṣas); le produce esplendor, cada vez más, etc., etc.
Aquel amuleto, etc., etc., ese se lo sujetó el sol; con él conquistó estos puntos cardinales; le produce crecimiento (bhū́ti), cada vez más, etc., etc.
Aquel amuleto, etc., etc., llevando ese amuleto, la luna conquistó las fortalezas de los Asuras, las [fortalezas] doradas de los Dānavas; le produce fortuna, cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento le produce vigor (vā́jina), cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, con ese amuleto los Açvins defienden esta labranza (kṛṣí); produce grandeza para los dos médicos, cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, llevando ese amuleto, Savitar conquistó con él este cielo (svàr); le produce agrado (sūnṛ́tā), cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, llevando ese amuleto, las aguas corren siempre inagotables; les produce inmortalidad (amṛ́ta), cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, ese amuleto saludable se lo sujetó el rey Varuṇa; le produce verdad, cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, llevando ese amuleto, los dioses conquistaron mediante el combate todos los mundos; les produce conquista, cada vez más, etc., etc.
El amuleto que Brihaspati ató para el veloz viento, ese amuleto saludable se lo sujetaron aquí las deidades; les produce todo, cada vez más, etc., etc.
Las estaciones se lo ataron; los de las estaciones se lo ataron; el año, tras atárselo, defiende toda la existencia.
Los puntos cardinales intermedios lo ataron; las direcciones lo ataron; el amuleto creado por Prajāpati ha puesto por debajo de mí (ádhard) a quienes me odian.
Los Atharvans lo ataron; los descendientes de Atharvan lo ataron; aliados (medín) con ellos, los An̄girases partieron las fortalezas de los bárbaros; con él mata a quienes te odian.
Dhātar se lo sujetó; dispuso (vi-kḷp) [toda] la existencia; con él mata a quienes te odian.
El [amuleto] que Brihaspati ató para los dioses, destrucción de Asuras, ese amuleto ha venido aquí a mí, junto con savia, con esplendor.
Aquel [amuleto], etc., etc., junto con vacas, con cabras y ovejas, junto con alimento, con descendencia.
Aquel [amuleto], etc., etc., junto con arroz y cebada, junto con grandeza, crecimiento.
Aquel [amuleto], etc., etc., con una corriente de miel, de ghee, junto con bebida dulce, el amuleto.
Aquel [amuleto], etc., etc., junto con refrigerio, con leche, junto con propiedades, con fortuna.
Aquel [amuleto], etc., etc., junto con brillo, con fulgor, junto con gloria, con fama.
Aquel [amuleto], etc., etc., junto con todo lo que crece.
Que las deidades me den aquí este amuleto para la prosperidad, el amuleto que domina, acrecienta el poder y daña a los rivales.
Junto con bráhman, con brillo, me sujeto el propicio; libre de rivales, matador de rivales, ha puesto a mis rivales por debajo de mí.
Que este amuleto nacido de los dioses me haga superior a quien me odia; aquel cuya leche ordeñada veneran estos tres mundos, que ese amuleto monte aquí sobre mí, para la supremacía, a la cabeza.
Aquello de lo que dioses, Padres y hombres subsisten siempre, que ese amuleto monte aquí sobre mí, para la supremacía, a la cabeza.
Como la semilla en un campo cultivado (urvárā) crece en lo arrastrado con la reja del arado, así crezcan en mí descendencia, ganado, alimento sobre alimento.
A aquel a quien, oh amuleto que acrecienta el sacrificio, te he sujetado, propicio, a ese dale vigor para la supremacía, oh amuleto de cien dones sacrificiales.
Este combustible, colocado junto, tú, oh Agni, gozoso, acógelo con oblaciones; en él hallemos favor, bienestar, descendencia, vista, ganado, en Jātavedas encendido con adoración (bráhman).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer X.6 en Wikisource ↗
Un árbol con nombre actúa como protección
La apertura llama a varaṇa amuleto viril y destructor de rivales, pero el verso 4 pasa claramente a la defensa contra la brujería extendida hacia una persona, el miedo humano y el mal. El verso 5 nombra una enfermedad que ha entrado en un hombre; el verso 6 añade malos sueños y presagios del comportamiento animal o de las aves. La variedad de amenazas ayuda a explicar por qué se alaba al amuleto como «que todo lo cura» en el verso 3. «Que todo lo cura» es la pretensión del poema, no una observación médica. El nombre del árbol también sostiene el juego verbal sobre apartar, por lo que el objeto parece adecuado, por su propio sonido, para una acción protectora. Esa lógica sonora pertenece a la poesía y al lenguaje ritual.
El escudo se convierte en un arma que impone rangos
Los versos 9 a 16 redirigen la atención hacia los enemigos, incluidos los parientes. Se imagina al amuleto sobre el pecho, protegiendo a quien lo lleva desde todas las direcciones, mientras se derriba a los grupos rivales. Los versos 13 a 15 utilizan el viento y el fuego contra los árboles como modelos para quebrar a los rivales nacidos antes y después de quien habla. El poema cambia así de una frontera que bloquea el peligro a una fuerza que reorganiza el rango. En el verso 16, se apunta directamente a los adversarios que buscan dañar el ganado o el reino. Esas cláusulas son severas, y el texto no demuestra que las personas acusadas atacaran realmente ninguno de los dos recursos. Expresa la ventaja deseada por quien lleva el amuleto.
El brillo y el crecimiento entran en el estribillo posterior
Los versos 17 a 25 desarrollan una analogía repetida: como la gloria reside en el sol, la luna, la tierra, el fuego, el sacrificio y los dioses, así debe el amuleto poner fama y crecimiento en quien lo lleva. El final del himno no trata solo de apartar una maldición. Reúne en el objeto cualidades luminosas y sociales. Pāippalāda tiene un estribillo relacionado, pero reordena varios versos anteriores y carece de los versos 23 y 25 en el resumen de Whitney. El orden cambiante modifica qué beneficio parece surgir de qué imagen previa. Una lectura de la secuencia śaunaka debe conservar su progresión desde la protección, pasando por el dominio, hasta el brillo, en vez de reducir sus veinticinco versos a «derrotar la magia hostil».
Un segundo himno de amuleto actúa mediante la abundancia
X.6 describe un amuleto nacido de la reja del arado que produce alimento, savia, ganado y autoridad, a la vez que sitúa a quienes odian por debajo de quien lo lleva. Los dos himnos comparten el lenguaje del amuleto, pero difieren en las imágenes de origen: X.3 se apoya en un árbol con nombre y en el juego verbal de protección; X.6 comienza con metal o madera labrados y una producción repetida de «más y más». La asociación ritual posterior con atarse amuletos aclara un contexto histórico de X.3, pero no verifica sus promesas. Una práctica moderna de varaṇa sería una composición nueva inspirada en el himno del árbol, no un método recuperado para dejar sin poder a un enemigo.
LECTURA COMENTADA
Una comparación comentada
Lee X.3.4 junto a X.3.13 y X.3.17. Primero, varaṇa aparta la brujería y el miedo; después, el viento que quiebra árboles sirve de modelo para quebrar a los rivales; por último, el brillo solar sirve de modelo para la fama puesta en quien lo lleva. Los tres puntos forman un arco que va de la defensa a la dominación y la gloria. Compara X.6.2, donde se llama armadura a un amuleto de reja de arado. El lenguaje protector compartido es real, pero las imágenes que dan autoridad a cada objeto son distintas. El árbol quebrado por el viento es un símil natural reclutado para la rivalidad, mientras que el brillo solar desplaza el resultado solicitado hacia la posición pública.