EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO I EN PRIMER PLANO
Por la larga vida, etc.: con un amuleto de oro
El oro que los descendientes de Dakṣa, de buena voluntad, ataron para Çatānīka, ese ato para ti, para la vida (ā́yus), el esplendor, la fuerza, para una vida de cien otoños.
Ni demonios ni piçācás lo vencen, pues esta es la fuerza primogénita de los dioses; quien lleva el oro de los descendientes de Dakṣa se hace larga vida entre los vivos.
El brillo de las aguas, la luz, la fuerza y el vigor, también los poderes heroicos (vīryà) de los árboles del bosque, los mantenemos en él, como en Indra los poderes (indriyá) de Indra; este oro ha de llevarlo él, siendo capaz.
Con estaciones de veranos (? sámā), de meses, te [llenamos]; con la leche del año [te] lleno; que Indra y Agni, que todos los dioses te aprueben, sin albergar enemistad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.35 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Para la larga vida de una persona concreta (¿un niño?)
Solo para ti, oh vejez, crezca este; que no lo dañen las otras muertes, que son cien; como una madre previsora a un hijo en su regazo, que Mitra lo proteja de la aflicción que viene de un amigo (mitríya).
Que Mitra o Varuṇa auxiliador (? riçā́dās), en concordia, lo hagan alguien que muera de viejo; así Agni, el oferente (hótar), conocedor de los caminos (vayúna), se dirige a todos los nacimientos de los dioses.
Tú dominas (īç) al ganado terrestre que ha nacido o que aún ha de nacer; que no abandone a este el aliento ni la espiración; que no lo maten (vadh) los amigos ni los enemigos.
Que el padre cielo y la madre tierra, en concordia, te hagan alguien que muera de viejo; para que vivas en el regazo de Aditi, guardado por el aliento y la espiración, cien inviernos.
Leer el 1 verso restante de II.28
A este, oh Agni, condúcelo tú a la duración de la vida, al esplendor, a una descendencia querida, ¡oh Varuṇa, Mitra, rey! Como una madre, oh Aditi, dale (yam) refugio; oh todos los dioses, que sea alguien que alcance la vejez.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.28 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para el bienestar y la larga vida
Los dioses se han apartado de la vejez; tú, oh Agni, del avaro; yo de todo mal [me he apartado], del yákṣma, a la unión (sám) con la duración de la vida.
El purificador [se ha apartado] del infortunio (ā́rti), el poderoso (çakrá) de obrar el mal; yo de, etc., etc.
Los animales (paçú) de la aldea [se han apartado] de los del bosque; las aguas se han ido (sṛ) de la sed; yo de, etc., etc.
Separados [uno de otro] van aquí (imé) el cielo y la tierra; se apartan los caminos, hacia una y otra región; yo de, etc., etc.
Lee los 7 versos restantes de III.31
Tvashṭar engancha (yuj) para su hija un carro nupcial (vahatú); ante la noticia, toda esta creación (bhúvana) se aparta; yo de, etc., etc.
Agni reúne los alientos; la luna se reúne con el aliento: yo de, etc., etc.
Mediante el aliento pusieron los dioses en movimiento (sam-īray) al sol, de heroísmo universal: yo de, etc., etc.
Por el aliento de los longevos, de los hacedores de vida (āyuṣkṛ́t), vive tú; no mueras: yo de, etc., etc.
Con el aliento de quienes respiran, respira tú; permanece aquí mismo; no mueras: yo de, etc., etc.
Arriba con la duración de la vida; junto con la duración de la vida; arriba con la savia de las hierbas: yo de, etc., etc.
Aquí, con la lluvia de Parjanya, nos hemos alzado inmortales: yo de, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.31 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Para el éxito de la penitencia
Por cuanto, oh Agni, penitencia con penitencia, realizamos penitencia adicional (?), seamos queridos de lo oído, de larga vida, muy sabios.
Oh Agni, realizamos penitencia, realizamos penitencia adicional, nosotros, que oímos cosas oídas, de larga vida, muy sabios.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.61 (63) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Por la sabiduría
Lee el himno de comparación VI.108 (5 versos)
Tú, oh sabiduría (medhā́), ven primero a nosotros, con vacas, con caballos, tú con los rayos del sol; eres digna de culto para nosotros.
Invoco primero, para la ayuda de los dioses, a la sabiduría llena de bráhman, vivificada por bráhman, alabada por videntes, de la que beben (?) los estudiantes védicos.
La sabiduría que conocen los Ribhus, la sabiduría que conocen los Asuras, la excelente sabiduría que conocen los videntes, esa hacemos entrar en mí.
La sabiduría que conocen los videntes hacedores del ser, poseedores de sabiduría, con esa sabiduría hazme hoy, oh Agni, poseedor de sabiduría.
Sabiduría al atardecer, sabiduría por la mañana, sabiduría hacia el mediodía, sabiduría mediante los rayos del sol, mediante el encantamiento (vácas), hacemos entrar en nosotros.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.108 en Wikisource ↗
El oro y el deseo de perdurar
Los deseos de vida continuada reaparecen en el Atharvaveda mediante objetos y situaciones de habla distintos. El himno del oro usa un emblema visible; otras peticiones dirigen su preocupación a una persona sin centrar el mismo material. El oro puede llevar un deseo de larga vida, pero la colección no encierra la longevidad en un único objeto.
I.35 incorpora el oro a un deseo de larga vida; II.28 y III.31 extienden la preocupación de la colección por la supervivencia mediante peticiones distintas. Esa recurrencia importa porque la longevidad no es una única fórmula almacenada en un objeto. Varios poemas vuelven a un futuro incierto desde ángulos diferentes.
Las peticiones de vida multiplican las imágenes
Los deseos repetidos de vida muestran preocupación por personas vulnerables, pero cada texto vincula ese deseo a una escena y un material distintos. Una bendición puede asociar un objeto perdurable a una duración esperada, pero esa conexión pertenece al deseo del poema. Las fuentes no establecen un mecanismo por el que un amuleto cambie la duración de la vida. Las peticiones más amplias trasladan la misma esperanza humana a escenas, materiales y formas de interpelación distintos.
I.35 junto a II.28 y III.31
I.35, centrado en el objeto, difiere de II.28, centrado en la persona, y del bienestar más amplio de III.31. La comparación separa un emblema material de peticiones más amplias centradas en la persona. Esperanzas de vida semejantes no hacen de los himnos el mismo procedimiento ritual. Cuando el objeto de oro sale de la vista, el deseo de larga vida permanece, pero cambia su vehículo. Es un cambio textual, no una propiedad universal del metal.
El estudio y la duración de la vida convergen en VII.61
VII.61 es una interpelación de dos versos a Agni que une disciplina, lo que se ha oído, sabiduría y larga vida. Su lenguaje repetido de penitencia o práctica ardiente no equivale a poseer sin más un amuleto de longevidad. Quienes hablan realizan y continúan su disciplina mientras piden ser queridos del habla aprendida y vivir mucho como personas sabias. El beneficio de sabiduría y larga vida mediante el estudio disciplinado es una condensación moderna de esa unión.
Whitney señala que en Pāippalāda solo se conserva parte del primer verso y que la primera mitad es difícil. Los usos posteriores incluyen un rito de aprendizaje sagrado y la recepción de un estudiante védico. Por tanto, la conexión del poema con el estudio se apoya tanto en su lenguaje repetido de oír como en los contextos rituales registrados, pero no debe exagerarse el significado exacto de su expresión compuesta para la práctica adicional. El verso ofrece un patrón de esfuerzo sostenido, no una intervención sanitaria medida.
La vida es resultado de una vocación continuada
Los himnos de longevidad del artículo centrados en el oro y en la persona piden que se prolongue o proteja una vida. VII.61 añade una forma intelectual concreta a esa larga vida: se desea oír, comprender y seguir siendo sabio con el tiempo. Los dos versos repiten en lugar de desarrollar una historia. Esa repetición se asemeja por sí misma a un regreso disciplinado al mismo trabajo. Aquí la penitencia debe explicarse como una práctica espiritual histórica, no reducirse a un calendario moderno de productividad.
El ritual emparejado para miembros, de seis fases, es una composición simbólica original. Su título evoca un estudio prolongado, pero no transmite la ceremonia estudiantil posterior que enumera Whitney. Comparar VII.61 con VI.108, un himno de sabiduría más elaborado, revela otra diferencia: VI.108 llama a la sabiduría a entrar por la mañana, al mediodía y al atardecer; VII.61 vincula la sabiduría a una disciplina duradera y a la duración de la vida. Ambos valoran el aprendizaje, pero uno destaca la llegada y la recurrencia diaria, mientras el otro une la comprensión a un curso prolongado de práctica.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: dos clases de conocimiento duradero
Lee VII.61.1–2 y observa el lenguaje repetido de penitencia junto a ser longevo y muy sabio. El primer verso pide ser querido de lo que se ha oído; el segundo imagina a personas que siguen oyendo. Compáralos ahora con VI.108.3–5, que invita a la sabiduría a entrar y repite la llamada por la mañana, al mediodía y al atardecer. Ambos poemas hacen del aprendizaje algo más que un instante de recuerdo. VII.61 añade una larga vida a la esperanza y centra la disciplina continuada, mientras que VI.108 dramatiza la llegada repetida de la sabiduría. Los poemas de amuletos de oro pueden proteger la vida sin esta vocación intelectual explícita, por lo que el beneficio emparejado pertenece a VII.61.