EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Al hogar: al regresar o partir
Llevando sustento (ū́rj), ganando bien, muy sabio, con mirada suave y amistosa, vengo a las casas, bien dispuesto, saludando; estad tranquilas, no me temáis.
Estas casas [son] benévolas, ricas en sustento (ūrjas-), ricas en leche, llenas de lo agradable; que nos reconozcan al llegar.
En las que piensa (adhi-i) quien está ausente, en las que hay abundante buena voluntad, a esas casas invocamos; que nos reconozcan al llegar.
Invocadas [son] las de muchas riquezas, compañeras, que disfrutan juntas de dulzuras; estad sin hambre, sin sed; casas, no nos temáis.
Leer los 3 versos restantes de VII.60 (62)
Invocadas aquí [son] las vacas, invocadas las cabras y las ovejas; asimismo [es] invocada en nuestras casas la dulce bebida de alimento.
Llenas de agrado, bien dotadas, llenas de bebida refrescante (írā), alegres (hasāmudá), sin sed, sin hambre estad; oh casas, no nos temáis.
Permaneced justo aquí; no sigáis detrás; adornaos con todas las formas; vendré con lo excelente; haceos más abundantes por mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.60 (62) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Por el éxito de alguien
Leer el himno de comparación VII.8 (9) (1 verso)
Parte de lo excelente hacia lo mejor; sea Brihaspati tu precursor. Después haz que este hombre, en la anchura de esta tierra, esté lejos de enemigos, con todos sus héroes.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.8 (9) en Wikisource ↗
Quien regresa debe anunciar buena voluntad
El verso 1 presenta a quien habla llevando sustento y saludando a las casas con mirada suave. La orden sorprendente se dirige a las casas: estad tranquilas y no temáis. Una vivienda se convierte en compañera del reencuentro, no en recipiente pasivo. Whitney señala una versión pāippalāda muy diferente en la que también quien habla llega alegremente hacia unas casas. La variante cambia las palabras y el orden, pero conserva la escena recíproca de acercamiento.
El Kauśikasūtra posterior utilizó el himno cuando alguien que había estado ausente un tiempo regresaba y se situaba ante una casa. Esa aplicación ritual encaja estrechamente con el comienzo. Sin embargo, la labor emocional del verso ya está en las palabras: quien habla no da por supuesta una acogida automática. Ofrece buena voluntad y pide reconocimiento. La prosperidad comienza como una relación restablecida después de la ausencia, con alimento y seguridad que cruzan el umbral.
Una casa llena tiene memoria y alimento
Los versos 2 y 3 llaman a las casas ricas en sustento y leche, llenas de cosas agradables y capaces de reconocer a quienes llegan. La persona ausente había pensado en esas casas mientras estaba lejos. La plenitud material y el apego recordado se refuerzan mutuamente. El poema no enumera objetos de lujo; nombra las provisiones que permiten vivir sin hambre y mantener familiar un lugar. El reconocimiento es tan central como el abastecimiento.
Whitney registra diferencias entre los paralelos del verso 3 sobre si las casas reconocen a quienes llegan o a quienes las conocen. Ese pequeño cambio altera la dirección de la relación. ¿Identifica la casa a un viajero o pertenece ya el viajero a ella? Cualquiera de las lecturas hace del regreso un acto mutuo. Una palabra moderna como «prosperidad» puede ocultar esta precisión emocional si no se mantiene a la vista que el verso se dirige a la casa.
El hogar es una economía viva
El verso 4 pide a las casas estar sin hambre ni sed y vuelve a decirles que no teman. El verso 5 invoca ganado, cabras, ovejas y bebida nutritiva. El verso 6 repite plenitud, refrigerio, alegría y ausencia de necesidad. Así, un hogar próspero es una red de personas, animales, reservas y alimento diario. El poema trata la casa como un hogar en funcionamiento, no como mera arquitectura.
La lectura pāippalāda del verso 4 destaca que las casas estén siempre llenas, mientras que otro paralelo insiste en que estén llenas de personas. La diferencia es significativa: la plenitud puede ser de reservas, ocupantes o ambas cosas. Lo que permanece estable es el deseo de que la vivienda no se agote durante un viaje. Las palabras vuelven al apetito porque una acogida sin comida ni agua sería escasa.
El verso final también conoce la partida
El verso final dice a las casas que permanezcan y no sigan a quien habla cuando parte; después promete regresar con algo excelente y hacerlas más abundantes. Por tanto, el poema abarca tanto la llegada como otra partida. El uso ritual posterior de este verso al emprender un viaje da sentido a ese movimiento. Regresar a casa no es un único momento inmóvil; es un ciclo en el que un lugar debe mantenerse y reabastecerse.
Whitney registra un orden pāippalāda de versos que adelanta el sexto, de modo que ni siquiera la secuencia de plenitud y regreso estaba fijada en todos los testimonios. El beneficio asociado recoge el recorrido positivo de volver a casa con más. Su ritual de seis fases para miembros es una composición simbólica moderna original. La lectura atenta muestra un deseo más profundo: que una casa y sus habitantes se reconozcan a través del tiempo y conserven la capacidad de acoger.
LECTURA COMENTADA
Lectura práctica: sigue el umbral en ambas direcciones
Lee VII.60.1–3 como una llegada. Quien habla se acerca con suavidad, las casas son ricas en leche y la persona que vuelve pide ser reconocida. Lee los versos 4–6 por la economía que sostiene esa acogida: ausencia de hambre y sed, ganado, bebida y alegría. Lee por último el verso final como otra partida. Quien habla dice a las casas que permanezcan mientras promete volver con lo excelente. Las notas de Whitney sobre ritos posteriores sitúan el himno tanto en la entrada como en la partida, pero el propio poema ya permite ese ciclo. El regreso próspero a casa es una relación mantenida durante la ausencia, no una transferencia de riqueza por una sola vez.