EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Para el éxito con los dados
Como el rayo golpea siempre al árbol irresistiblemente, así pueda yo hoy golpear ⌊badh, vadh⌋ irresistiblemente a los jugadores con los dados.
De los rápidos, de los lentos, de las personas que no pueden evitarlo (?), que la fortuna se reúna desde todos los lados, mis ganancias en la mano.
Alabo a Agni, dueño de cosas buenas, con actos de homenaje; aquí, vinculado, que reparta (vi-ci) nuestras ganancias; soy llevado adelante como por carruajes que ganan botín; hacia delante, a la derecha, que impulse la alabanza de los Maruts.
Que nosotros, contigo como aliado, conquistemos la tropa (? vṛt); ayuda tú a elevar nuestro bando en cada conflicto; para nosotros, oh Indra, haz tú amplio espacio, fácil de recorrer; quebranta tú las virilidades de nuestros enemigos, oh generoso.
Leer los 5 versos restantes de VII.50 (52)
Te he ganado lo que se anota en conjunto (?); he ganado también la ficha (?); como un lobo sacudiría a una oveja, así sacudo tus ganancias.
También, jugador superior, él gana el avance (?); reparte a tiempo las ganancias como un jugador; a aquel que, amante de los dioses, no obstaculiza las riquezas, a ese, en verdad, lo une con la riqueza a voluntad (?).
Con vacas podamos superar la miseria de mala condición, o con cebada el hambre, oh muy invocado, todos nosotros; que seamos los primeros entre los reyes, sin daño, en ganar riquezas mediante [nuestras] estratagemas.
Mis ganancias están en mi mano derecha, la victoria está puesta en mi izquierda; que sea yo ganador de vacas, ganador de caballos, ganador de riquezas, ganador de oro.
Oh vosotros, dados, dad[me] juego fructífero, como una vaca lechera; unidme a una corriente (?) de ganancias, como un arco a un tendón.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.50 (52) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
Los dos primeros versos intentan dominar la mesa
El comienzo compara una tirada decisiva con un rayo que golpea un árbol. Su hablante quiere vencer a otros jugadores con los dados, usando una imagen violenta para una competición delimitada. El verso 2 pide después que fortuna y ganancias se reúnan desde los rápidos, los lentos y el resto. El lenguaje pasa de derrotar a los rivales a concentrar todas las ganancias posibles en las manos del hablante. Es deseo competitivo expresado sin vergüenza.
Whitney marca una palabra del verso 2 como profundamente incierta y registra una lectura Pāippalāda diferente. Por tanto, la clasificación exacta de los otros jugadores no puede sostener una teoría moderna segura de estrategia de juego. Aun así podemos ver la estructura del deseo: las personas de la mesa tienen posibilidades dispersas y el hablante quiere que el resultado sea atraído hacia él. Los dados son un escenario de ganancia desigual, no una meditación neutral sobre la abundancia.
Los versos tomados de otros textos amplían la escena
El verso 3 invoca a Agni y a carruajes que llevan botín. Whitney encuentra su equivalente en el Rigveda V.60.1 y considera que entró en este himno por un vínculo verbal con las ganancias. El verso 4 invoca a Indra para ampliar el bando del hablante en el conflicto; el comentarista interpreta ese conflicto como juego, aunque su paralelo rigvédico habla más ampliamente. Así, una imagen de guerra puede reutilizarse en el tablero de juego.
El quinto verso vuelve a las ganancias de un rival con términos técnicos oscuros, mientras que el verso 6 también contiene expresiones de juego que el traductor no puede explicar con seguridad. Estas uniones textuales importan. Muestran a un compilador que reúne lenguaje de botín, batalla y cálculo en torno a los dados. El efecto es rico, pero no prueba que se haya conservado una única secuencia de acciones que un jugador moderno pueda reproducir.
Los últimos versos convierten la riqueza en cosas que se pueden agarrar
El verso 7 pide superar la miseria con ganado y el hambre con cebada, y después busca riquezas entre reyes. El verso 8 coloca las ganancias en la mano derecha y la victoria en la izquierda, antes de nombrar ganado, caballos, riquezas y oro como premios deseados. El verso 9 pide a los dados que produzcan como una vaca lechera. El paso de la suerte abstracta a alimentos, ganado y metales preciosos muestra qué se suponía que debía sostener la victoria.
Whitney observa que el verso 7 tiene pocos motivos claros para estar aquí y procede de un contexto rigvédico. En la tradición Pāippalāda, los versos de este himno ni siquiera aparecen como un único grupo continuo. Por tanto, un lector debe advertir cómo las imágenes finales acumulan valor sin fingir que cada línea pertenecía a una escena de mesa original. El propio collage es un hecho de la imaginación ritual del texto.
El juego es azar y el poema conoce el deseo
Según la nota de Whitney, el uso ritual posterior junto con otros himnos de juego incluía preparar los dados y un lugar liso donde lanzarlos. Esa práctica es evidencia de una aplicación histórica, no una promesa de que el texto pueda cambiar la probabilidad. El beneficio asociado, éxito en los dados, describe con precisión la esperanza del hablante. El ritual para miembros de seis fases es una composición simbólica moderna y debe entenderse en ese marco.
Una lectura ocultista experta puede ver por qué el himno atrae a los lectores: cada cambio convierte la incertidumbre en una imagen distinta de control, del rayo a la fortuna reunida y a las manos llenas. Sin embargo, su inestabilidad textual y su lenguaje de batalla prestado impiden que sea un sencillo manual de instrucciones antiguo. La lectura más honesta mantiene el deseo de una tirada favorable junto a la realidad material de un juego incierto.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: dos manos, muchas fuentes
Lee VII.50.1 como una competición contra otros jugadores, y después el verso 2 como el deseo de que su fortuna dispersa converja en el hablante. Salta al verso 8, donde las ganancias y la victoria se imaginan en manos opuestas y se traducen en ganado, caballos, riquezas y oro. Vuelve ahora al verso 3 y a la nota de Whitney de que tiene un paralelo en el Rigveda V.60.1. El lenguaje del carruaje y el botín no necesita originarse en una mesa de dados para servir a una aquí. La comparación revela un himno compuesto: el deseo en primera persona es constante, mientras que los versos que aportan sus imágenes tienen historias textuales diferentes.