EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Oración a Dhātar por bendiciones
Que Dhātar nos asigne (dhā) riqueza, siendo [él] dueño (īç), señor de la creación móvil; que nos produzca plenitud.
Que Dhātar asigne a su adorador una vida ulterior inagotable; que obtengamos el favor del dios que todo lo concede.
Que Dhātar asigne todas las cosas deseables al adorador que desea descendencia en su hogar; para él envuelvan los dioses la inmortalidad (amṛ́ta), todos los dioses, Aditi, al unísono.
Que Dhātar, Rāti y Savitar disfruten esto, que lo hagan Prajāpati y Agni, nuestro señor del tesoro; que Tvashṭar y Vishṇu, compartiendo (rā) junto con descendencia, asignen riqueza al sacrificante.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.17 (18) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Lee el himno de comparación III.16 (7 versos)
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
El dador se nombra mediante un verbo
El comienzo se dirige a Dhātar como señor de la creación que se mueve y le pide que asigne riqueza plenamente. El sonido repetido del nombre de la divinidad y del verbo asignar hace de la distribución la acción central del poema. La riqueza no se presenta como algo que yace sin dueño en la calle. La concede un poder que ordena a los seres vivos. Por eso el beneficiario habla como un devoto que pide recibir, y no como un propietario que exige un resultado mecánico.
Whitney señala que una versión relacionada del primer verso en la Taittirīya Saṁhitā usa una forma distinta para dar y un verbo final diferente. El testimonio Pāippalāda no tiene variante en este verso. Las pequeñas diferencias de acción verbal importan aquí porque la asignación es la idea central del poema. Los testimonios antiguos no se limitan a copiar un lema fijo sobre dinero; dan forma a cómo se pide que tenga lugar la provisión divina.
La vida forma parte de la riqueza solicitada
El verso 2 pide a Dhātar que asigne una vida ulterior que no se agote y después busca el favor del dios que todo lo concede. Su posición tras la petición de riqueza cambia la escala del beneficio. Los recursos solo importan a un hogar si sus miembros pueden seguir usándolos. El poema no separa nítidamente salud, duración de la vida y provisión material en categorías de productos modernas. Su petición las une en un solo futuro.
Las versiones paralelas de este verso en otras colecciones védicas varían la palabra que describe la cualidad del dios, alternando entre dádiva, verdad y orden verdadero. Las diferencias no borran la petición de vida, pero cambian cómo se caracteriza el favor. Este es el tipo de variación que un artículo de historia ritual debe explicar en lenguaje corriente. Un lector ve por qué la misma línea podía servir en contextos distintos sin imaginar que todas las copias dicen exactamente lo mismo.
La casa y sus descendientes entran en escena
El verso 3 sitúa cosas deseables en el hogar de un devoto que busca descendencia. Después pide a los dioses, con Aditi, que lo envuelvan en inmortalidad. Esa imagen hace de la provisión algo más que adquirir objetos. Rodea al hogar de continuidad. La lectura Pāippalāda desplaza la tercera línea hacia envolver a la descendencia del hombre, una diferencia concreta en quién recibe la protección que lo rodea.
Whitney registra aplicaciones posteriores de VII.17 en ritos para obtener todos los beneficios deseados y quizá para el nacimiento de un hijo varón, aunque observa que el propio himno ofrece poco apoyo para este último uso. La mención de descendencia en el verso explica la asociación, pero no justifica tratar todo el poema como una fórmula precisa de nacimiento. La evidencia permite una conclusión más limitada: el aumento del hogar es una parte de una bendición más amplia.
Un coro final reparte el acto de dar
El último verso nombra a Dhātar, Rāti, Savitar, Prajāpati, Agni, Tvaṣṭar y Viṣṇu alrededor de la ofrenda y les pide que asignen riqueza. La lista amplía la capacidad de actuar en vez de dejar toda la provisión únicamente a Dhātar. Whitney señala que un testimonio Pāippalāda tiene a Pūṣan en el lugar que ocupa Viṣṇu en la formulación Śaunaka. La identidad de un poder que contribuye puede cambiar mientras permanece el patrón general de dádiva compartida.
El beneficio asociado, riqueza concedida por Dhātar, refleja el primer y el último verso del poema; el ritual para miembros es escritura simbólica moderna original. Compararlo con III.16, donde Bhaga asigna una porción al amanecer, revela dos imágenes distintas de la fortuna: la asignación por Dhātar y una parte concedida por Bhaga. VII.17 alcanza su mayor fuerza cuando se lee como una petición de capas cuidadosamente dispuestas por la perduración de un hogar, y no como una orden genérica para que aparezca dinero.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: sigue el don a través de cuatro versos
Lee VII.17.1 para encontrar la petición directa de que Dhātar asigne riqueza. En el verso 2, observa la ampliación a una vida ulterior; en el verso 3, identifica un hogar y descendencia; en el verso 4, cuenta los poderes adicionales llamados a participar en el don. Compara después III.16.2, donde Bhaga es aquel a quien incluso un rey pide una porción. El poema de Dhātar hace que la provisión parezca una asignación ordenada sostenida por varios poderes, mientras que la invocación matutina de Bhaga dramatiza una parte solicitada por todos. El beneficio de riqueza asociado está bien fundamentado, pero esta secuencia muestra por qué el propio texto es más amplio que un único deseo económico.