ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
आशीर्वादों के लिए धातृ से प्रार्थना
चलती सृष्टि के स्वामी, अधिपति (īç) होकर धातृ हमें धन दें (dhā); वे पूर्णता से हमें प्रदान करें।
धातृ अपने उपासक को आगे का अक्षय जीवन दें; हम सब कुछ देने वाले देवता की अनुकूलता पाएँ।
धातृ घर में संतति चाहने वाले उपासक को सभी वांछनीय वस्तुएँ दें; उसके लिए देवता अमरत्व (amṛ́ta) लपेटें, सभी देवता और अदिति एकमत होकर।
धातृ, राति और सवितृ इसका आनंद लें, प्रजापति और हमारे निधि-स्वामी अग्नि भी; संतति के साथ मिलकर बाँटते हुए (rā) त्वष्टा और विष्णु यजमान को धन दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.17 (18) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
विभिन्न देवताओं, विशेषकर भग, का प्रातःकालीन आह्वान
तुलनात्मक सूक्त III.16 पढ़ें (7 मंत्र)
प्रातः (prātár) हम अग्नि को पुकारते हैं, प्रातः इंद्र को, प्रातः मित्र और वरुण को, प्रातः (दोनों) अश्विनों को, प्रातः भग, पूषन्, ब्रह्मणस्पति को, प्रातः सोम और रुद्र को हम पुकारते हैं।
हम प्रातः विजय पाने वाले, प्रबल भग को पुकारते हैं, अदिति के उस पुत्र को जो व्यवस्था करने वाले (vidhartár) हैं, जिनसे अपने को निर्बल [या] बलवान समझने वाला हर कोई, ⌊जिनसे राजा भी⌋ कहता है: “मुझे एक भाग बाँट दें।”
हे भग, मार्गदर्शक, हे भग, सच्चा दान देने वाले, हे भग, हमें देते हुए इस प्रार्थना (dhī́) को ऊपर उठाएँ; हे भग, हमें गोवंश से, घोड़ों से, हे भग, मनुष्यों से बढ़ाएँ, हम मनुष्यों से समृद्ध हों।
अभी भी हम सौभाग्यवान (bhágavant) हों, और दिनों के आगे बढ़ने (? prapitvá) तथा मध्य में भी; और हे उदार दाता, सूर्य के उदय के समय हम देवताओं की कृपा में रहें।
देव भग स्वयं सौभाग्यवान हों; उनके द्वारा हम सौभाग्यवान हों; यहाँ, हे भग, मैं पूरे रूप में तुम्हें पुकारता हूँ; हे भग, तुम यहाँ हमारे अग्रगामी बनो।
उषाएँ यज्ञ (adhvará) के सामने झुकती हैं (? sam-nam), जैसे दधिक्रावन् उज्ज्वल स्थान की ओर; जैसे बलवान (vājín) घोड़े रथ को लाते हैं, वैसे वे उत्तम वस्तुएँ प्राप्त करने वाले भग को मेरे लिए इधर लाएँ।
घोड़ों से समृद्ध, गोवंश से समृद्ध, वीरों से समृद्ध उत्तम उषाएँ हमारे लिए सदा चमकें, घृत देती हुई (duh), जिनका सभी ओर पान होता है; तुम सदा कल्याणों से हमारी रक्षा करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.16 पढ़ें ↗
एक क्रिया के जरिए दाता का नाम सामने आता है
आरंभ में धातृ को गतिशील सृष्टि का स्वामी कहकर संबोधित किया जाता है और उनसे भरपूर धन देने की प्रार्थना है। देवता के नाम और देने की क्रिया की दोहराती ध्वनि वितरण को कविता का केंद्रीय कार्य बनाती है। धन को सड़क पर पड़ी ऐसी वस्तु नहीं दिखाया गया है जिस पर किसी का दावा न हो। वह उस शक्ति से भाग के रूप में मिलता है जो जीवित प्राणियों की व्यवस्था करती है। इसीलिए लाभ पाने वाला एक उपासक की तरह प्राप्त करने की प्रार्थना करता है, किसी यांत्रिक परिणाम की माँग करने वाले स्वामी की तरह नहीं।
व्हिटनी बताते हैं कि तैत्तिरीय संहिता में पहले मंत्र के संबंधित रूप में देने के लिए अलग रूप और अंत में अलग क्रिया है। पैप्पलाद पाठ में इस मंत्र का कोई पाठांतर नहीं है। क्रिया के कार्य में छोटे अंतर यहाँ महत्वपूर्ण हैं क्योंकि भाग देना कविता का केंद्रीय विचार है। प्राचीन पाठ-रूप धन पाने का एक तय नारा मात्र नहीं दोहराते; वे इस बात को आकार देते हैं कि दैवी व्यवस्था से प्राप्ति की प्रार्थना कैसे की जाती है।
माँगे गए धन में जीवन भी शामिल है
मंत्र 2 धातृ से आगे का ऐसा जीवन देने की प्रार्थना करता है जो समाप्त न हो, फिर सब कुछ देने वाले देवता की कृपा चाहता है। धन की माँग के बाद इसका आना लाभ का दायरा बदल देता है। किसी घर के लिए संसाधन तभी मायने रखते हैं जब उसके सदस्य उनका उपयोग करते रह सकें। कविता स्वास्थ्य, आयु और भौतिक साधनों की व्यवस्था को आधुनिक उत्पादों की अलग-अलग श्रेणियों में साफ-साफ नहीं बाँटती। इसकी प्रार्थना उन्हें एक भविष्य में जोड़ती है।
अन्य वैदिक संग्रहों में इस मंत्र के समानांतर रूप देवता के गुण के लिए अलग शब्द रखते हैं, जिनमें दान, सत्य और सत्य व्यवस्था के अर्थ आते हैं। ये अंतर जीवन की प्रार्थना को मिटाते नहीं, लेकिन कृपा का स्वरूप कैसे बताया गया है, उसे बदल देते हैं। अनुष्ठानों के इतिहास पर लेख में इसी तरह के अंतर को साधारण भाषा में समझाना चाहिए। पाठक देखता है कि एक ही पंक्ति अलग परिवेशों में कैसे काम आ सकती थी, बिना यह मान लिए कि सभी प्रतियाँ बिल्कुल एक ही बात कहती हैं।
घर और उसके वंशज सामने आते हैं
मंत्र 3 संतान चाहने वाले उपासक के घर में वांछित वस्तुएँ रखता है। फिर वह अदिति सहित देवताओं से उसके चारों ओर अमरत्व लपेटने की प्रार्थना करता है। यह बिंब संसाधनों की व्यवस्था को वस्तुएँ पाने से अधिक बना देता है। यह घर को निरंतरता से घेरता है। पैप्पलाद पाठ में तीसरी पंक्ति का रुख उस पुरुष की संतान को लपेटने की ओर हो जाता है। चारों ओर की सुरक्षा किसे मिलती है, इसमें यह एक ठोस अंतर है।
व्हिटनी VII.17 के बाद के प्रयोग सभी वांछित लाभों के अनुष्ठानों में और शायद पुत्र के जन्म के लिए दर्ज करते हैं, हालाँकि वे कहते हैं कि सूक्त स्वयं इस दूसरे प्रयोग का बहुत कम समर्थन देता है। मंत्र में संतान का उल्लेख इस संबंध को समझाता है, लेकिन पूरी कविता को जन्म की किसी सटीक मंत्र-विधि के रूप में मानने का आधार नहीं देता। प्रमाण अधिक सीमित निष्कर्ष की अनुमति देते हैं: घर की वृद्धि एक व्यापक आशीर्वाद का एक अंग है।
अंतिम सामूहिक स्वर देने के कार्य को बाँटता है
अंतिम मंत्र आहुति के प्रसंग में धातृ, राति, सवितृ, प्रजापति, अग्नि, त्वष्टृ और विष्णु का नाम लेकर उनसे धन देने की प्रार्थना करता है। यह सूची साधनों की सारी व्यवस्था केवल धातृ पर छोड़ने के बजाय कार्य करने वाली शक्तियों का दायरा फैलाती है। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद के एक पाठ-रूप में उस स्थान पर पूषन् हैं जहाँ शौनक पाठ में विष्णु हैं। योगदान देने वाली शक्ति की पहचान बदल सकती है, जबकि मिलकर देने का व्यापक ढाँचा बना रहता है।
इससे जुड़ा लाभ, धातृ के द्वारा दिया गया धन, कविता के पहले और अंतिम मंत्रों को दर्शाता है; सदस्यों का अनुष्ठान मौलिक आधुनिक प्रतीकात्मक रचना है। III.16 से तुलना, जहाँ भग भोर में भाग बाँटते हैं, सौभाग्य के दो अलग बिंब दिखाती है: धातृ द्वारा भाग निर्धारित करना और भग द्वारा हिस्सा देना। VII.17 का अर्थ सबसे अच्छी तरह तब उभरता है जब उसे धन प्रकट हो जाने के सामान्य आदेश के बजाय घर के बने रहने की सावधानी से परत-दर-परत रची प्रार्थना की तरह पढ़ा जाए।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: चार मंत्रों में उपहार का क्रम देखें
धातृ से धन देने की सीधी प्रार्थना के लिए VII.17.1 पढ़ें। मंत्र 2 में आगे के जीवन तक विस्तार देखें; मंत्र 3 में घर और संतान को पहचानें; मंत्र 4 में उपहार देने में भाग लेने के लिए बुलाई गई अतिरिक्त शक्तियों को गिनें। फिर III.16.2 से तुलना करें, जहाँ भग वह देवता हैं जिनसे राजा भी हिस्सा माँगता है। धातृ की कविता में साधनों की व्यवस्था कई शक्तियों के सहारे चलने वाले सुव्यवस्थित आवंटन जैसी लगती है, जबकि भग का प्रातःकालीन आह्वान सभी के द्वारा माँगे जाने वाले हिस्से को नाटकीय रूप देता है। इससे जुड़ा धन का लाभ ठोस आधार रखता है, लेकिन यह क्रम दिखाता है कि पाठ स्वयं किसी एक आर्थिक इच्छा से बड़ा क्यों है।